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地藏本愿经讲记（仞利天宫神通品第一）
2024-07-22 21:15:43 来源：海阔佛学网 浏览：9次
地藏本愿经讲记
（仞利天宫神通品第一）
 
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
圣一老法师述
 
序
叙言
仞利天宫神通品第一
 
序
 
甲子仲春，余应香江佛子之邀，为演六祖大师法宝坛经同参研习，以是因缘，得访故人圣公长老于宝莲。展读圣师之地藏本愿经讲记，踊跃欢喜，不能自胜；复详披究，见其词坦义明、质直诣实、言近指远，深契当机者也。夫佛法宗旨，不外教人觉而不迷、正而不邪、净而不染，是谓之三宝也。而其修学入门，无有不从地藏始也；首求心地建设，明因果、详事理、坚信心、启智慧、光大孝道，止于至善之域，即心地无尽宝藏也。发之大宇为慈悲，观音表之；终始不离智慧，文殊表之；充实美满、幸福之人生，普贤大行是也。是以四大士总表佛法全体大用，何迷信之有哉！以少宣传，致令世人莫解正真，生种种误会，自失胜利。惜哉！今圣师于劫后，欣逢胜缘，复演之九华，深得意旨，以名号、布施、见闻三品，结归三宝，发明一经真实功德，利济无穷，自非具眼知识，莫能之也。读竟如饮甘露、如获至宝，即于讲席，普劝流通，使天下学佛之士，各各了知，正修行路、不堕邪见、不造恶业、心开意解、增长福慧，庶不负佛祖之悲愿，大士之宏誓，暨圣师之婆心苦口也。
 
佛历三○一一年清明前一日
华藏沙门净空谨识
 
叙言
 
一九七九年，吾回祖国朝山，始登九华，瞻礼地藏菩萨圣迹，缅怀过去，无限感慨！八○年复来，与群公晤面，交谈甚欢。八一年再睹，名山增色，僧尼倍多，佛事齐备，梵音唱诵，昼夜无间。八二年因缘时至，诸山长老、普全和尚、仁德法师鼓励之下，洽逢中秋佳节，开讲本经。又承安上法师，允诺翻译，佛协会领导同志协参赞助，诸缘成就，在祗园大殿，宣讲地藏本愿经。每日上午讲经，下午写稿，不期三十五日，案头积稿，大致可观。整个教理，包含深浅，初心学者，亦易研究。一方面明白佛教大意，一方面由解生行，离尘脱俗，无忝僧伦，置诸座右，不无小补。若在家修行，分明因果、酬报亲恩、奉公守法、建立良好风纪、报效国家，亦甚适宜。此次讲经圆满，荷蒙缁素大德，皆大欢喜，圣一非常感激。更有法会同仁，询及缮稿问题，付印流通者，故略叙梗概，以待后缘云尔。
 
一九八二年农历九月十九观音圣诞日
 
仞利天宫神通品第一
 
此是三题，第一经题、第二人题、第三品题。
 
先讲经题：
 
今日在九华山讲地藏经，缘起三年前。一九七九年，我来九华朝山，初与仁德法师、诸山长老见面，又与马书记相识。第二年——一九八0再来九华，仁德法师即议拟欲不慧来山讲经，我说祖国大德法师很多，何用后学来献丑，是不敢当。一九八一年，复来朝山，此事重提，又加马书记赞请。当时不过说说而已，不期今八二年，便成事实。佛说万法从缘生，缘会即成，不我欺也。所以此次讲经，实感谢仁德法师，及诸山长老为发起人，更感谢马书记，乐助其成。尤其是马书记，为国、为民、为教、为九华山贡献甚大。今日九华在全国名山中，不亚普陀山，每年都有超过千千万万人来朝圣迹，见闻随喜，皆种善根。
 
今日祖国佛教落实——寺庙重兴、培育僧才、佛法流通。南京刻经处，曾印普门品、金刚、法华、地藏等经，印得非常好，是线装的。佛法既已流通，人人得以受持、读诵；然而佛经道理很深，一般人不能了解时，须人解释，因此就有讲经法会。但是祖国法师甚多，用不著我来讲，该请仁德法师及诸山长老，可是他们很客气；我此次亦不过来祖国参学，向各位大德学习，其中有欠妥之处，还请各位大德指正。
 
在我们这个地球上，过去已有七佛出世：第一是毗婆尸佛，第二是尸弃佛，第三是毗舍浮佛，第四是拘留孙佛，第五是拘那含牟尼佛，第六是迦叶佛，第七是释迦牟尼佛；将来还有弥勒佛等九百九十五佛出世。每位佛出世，都说法教化一切人；因为人人皆有佛性，从性起修，功圆果满，皆可成佛。
 
但是一般人迷而不悟，佛就对机说法，令其自觉。因为人的根机不同，佛说的法就多了。释迦牟尼佛在三千年前，降生印度迦毗罗国，十九岁出家，五年参学，六年苦行，三十岁便成正觉。说法四十九年，讲经三百余会，所说的经中，有一部地藏经。何故佛要说‘地藏经’呢？因为佛临灭度时，还有许多众生未曾悟道，在苦海中浮沉，佛特意将此等众生，交给地藏菩萨去度，故说此经亦是“托孤付嘱经”。此经在天上，佛为报母恩而说，又可以说是“佛门孝经”。地藏菩萨在因地中，多次为救母难，发大誓愿：“度尽众生，方证菩提。”以此功德愿力，令多生父母离苦得乐，转凡入圣，说是佛门孝经，一点不差。地藏菩萨以大神力，时时处处，度化众生，离三途苦，得人天乐；在人天道上，方能修行悟道，又可以说此经是“人天因果经”。此经佛说已有三名，我不能尽说其义，希望各人自己去研习领悟。
 
平常诸方讲经，多用天台宗五重玄义解释经题，我今亦不能例外。五重玄义，玄者微妙难思，义者深有所以。五重者：一释名、二显体、三明宗、四论用、五判教相。“名”是假名：法本无名，诸佛为法安名。假名之下，必有实“体”，行者寻名得体。“宗”是宗旨：体非宗不会，得旨会体。“用”是功用：无量功用，不离本宗，因用明宗。功用现前，力有深浅，则“判”归大小权实“教相”矣。是名五重。
 
此地藏经以人、法为“名”。以诸法成就为“体”，真如也。以愿力度生为“宗”，依理发愿也。以断惑证真为“用”，依法修行也。以引权入实为“教相”，满众生愿也。略标此经五重之义。
 
古德释经题，有七种立名，不离人、法、喻（单三、复三、具足一）。以人立题者，如阿弥陀经。阿弥陀是梵语，此云“无量光”，即见性悟道之时，其光明无量；阿弥陀又名“无量寿”，吾人得法之时，了诸法本来，不生不灭，常住世间，法寿无疆。人即是法，所以以人立经题。以喻立题者，如梵网经。时佛观诸大梵天王罗幢，因为说无量世界，犹如网孔，一一世界，各各不同，别异无量。佛教门亦复如是，每一世界，教法不同，所以菩萨到无量世界，亲近无量诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，方能成佛，是以喻也是法，因此有的经以喻立题。以法立题者，佛将所得之法，为人演说，如般若、涅槃、方等等经，皆是以法立题。大方广佛华严经，是人、法、喻具足的经题。不一一解释。
 
此‘地藏菩萨本愿经’，以人、法为题。‘地藏菩萨’是人，‘本愿’是法。菩萨二字，具足应云‘菩提萨埵’。菩提是佛道，萨埵是众生；菩萨就是上求佛道，下化众生。所谓“发菩提心，行菩萨道”。菩萨欲度众生，必须先求菩提，以菩提之法，方能下化众生。欲求佛道，必须先度众生，众生度尽，菩提始现。所以上求菩提，即下化众生；下化众生，即上求菩提。两名一义耳。
 
‘地藏’是名，‘菩萨’以德立名。地者，心地也。人心如大地，大地能生万物，人人皆知；心地能生万法，则众不知，必假佛法，发明心地，心地含藏无量清净功德，以此功德自度，自成佛道；以此功德度他，令他成佛道。何以故？此无漏功德，无自性故。所以能自度、度人，皆成佛道。佛法是平等的。孔子曰：“己立立人，己达达人，名之为仁。”也是这个道理。
 
地藏菩萨明白这个道理，就依理发愿——众生度尽，方证菩提。发先度人成佛之愿，所以名为大愿。又是本昔所发之愿，故名‘本愿’——其本愿在本经中，有四处说明。一切菩萨，皆有本愿：例如文殊发愿，令一切众生得大智慧，发菩提心，此是文殊本昔之愿；普贤发愿，令一切菩萨修万行、趋万德，此是普贤菩萨本昔之愿；观音菩萨寻声救苦，现身说法，此是观音菩萨本愿。不但菩萨有本昔之愿，即释迦如来在法华经中，亦显露其本昔之愿。方便品云：“舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。”又云：“诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。”如是本愿二字，的确是诸佛菩萨，在本昔发心时，所发之愿也。
 
地藏菩萨昔日所发之愿，从愿起行，由行得力；得神力时，就能度一切众生——已成佛、当成佛、未成佛。则地藏之愿，真实不虚，故名‘地藏菩萨本愿经’。
 
地藏菩萨得大神力时，就能将一身分为无量身，一一身度百千万亿人，所谓‘化现金容处处分’。佛灭度一千五百年，菩萨降迹新罗国王家，姓金，号乔觉。在我国唐朝高宗永徽四年，金乔觉廿四岁，祝发。携白犬善听，航海而来，至江南青阳县九华山，端坐九子山头七十五载。至唐开元十六年，七月三十日夜成道，计九十九岁。时有阁老闵公，每斋百僧，必虚一位，请洞僧足数。洞僧乞一袈裟地，公许之；其衣遍覆九华，遂尽喜舍。其子求出家，即道明和尚。公后亦离尘脱白，反而礼其子为师，故菩萨像，左道明，右闵公。菩萨端坐九华七十五载，深入禅定。禅定是神力之根本，大士独居修禅时，九华山志曾有大士送童子下山诗一首：“空门寂寞汝思家，礼别云房下九华，爱向竹栏骑竹马，懒于金地聚金沙。瓶添涧底休拈月，钵洗池中摆弄花，好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。”
 
九华昔叫九子山，因李白赠青阳韦仲堪诗而得名。诗曰：“昔在九江上，遥望九华峰，天河挂绿水，秀出九芙蓉。”
 
‘经’是通题，通一切经故。经之一字，在中国解释，有训常，三世不易故；训法，十方同尊故；训贯，贯串一切法故；训摄，摄化所度机故。
 
又依我国圣贤之典曰‘经’，因此佛经也名经；多加一契字，谓如来所说之法，上契诸佛之理，下契众生之机。如来说法，应机设教，不深不浅，故能契理，又能契机。法华经方便品云：“舍利弗，如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。”据此文，则如来能将不可思议之妙法，以方便智而演说之。故能契理，又契机。
 
印度‘经’之一字，梵语修多罗，含五义不翻。一、涌泉，义味无尽。故凡诵经者，至心诵一次，可能领会一义；无量次，则解无量，义矣。二、出生，能生妙善故。凡诵经者，不久依仗经力，化刚为柔、变愚成智、罪灭福生，成就种种善法。三、绳墨，楷定邪正故。修行邪正以经语为准则。金刚经云“有四相，即非菩萨；无四相，乃名菩萨”。四、显示，能示正理故。诵经相应，固地一声，便得法悟道。如六祖闻金刚经，大彻大悟。五、结鬘，贯串诸法，庄严法身故。
 
次释人题：
 
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译，是人题。
 
经是西国文，须人翻译。最初翻译是汉朝竺兰、摩腾二位高僧，翻四十二章经。其次，鸠摩罗什翻金刚、法华、维摩等经。迄唐朝，‘实叉难陀’翻八十华严，及此部地藏经。‘实叉难陀’是我国唐朝时，于阗国人。于阗是北印度国，此云地乳。因国王无子，祷毗沙门像，剖额得婴儿；因不饮人乳，神像前，地隆起如乳状，神童饮吮，长大为王，故以此立国名。
 
‘三藏’是经、律、论。‘经’诠定学、‘律’诠戒学、‘论’诠慧学。戒、定、慧三无漏学，是出苦海之津梁，超凡入圣之良药。所以佛弟子，先持戒，令身口清净；次修定，而动惑；后修慧，而拔惑。断惑证真，则入圣域矣。
 
所以出家人必通三藏，以三藏之法为自师，亦为人师，名三藏法师。而号‘沙门’者，乃实叉自谦。沙门是梵语，此云‘勤息’——勤修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴。又云‘息心’。四十二章经云：“辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。”‘实叉难陀’是译者之名，此云学喜。论语曰：“学而时习之，不亦悦乎。”此尊者勤学三藏，法喜现前，故名学喜。
 
忉利天宫神通品第一，这是品题。
 
地藏经三卷，十三品。大意如下：第一天宫神通品，与第二分身集会品，此二品明地藏乃能化之主。大士分身无量，深入泥犁，以孝行化，令出三途，生人天之幽冥教主也。第三众生业缘品、第四众生业感品、第五地狱名号品，此三品明地藏所化之机——即不孝双亲、不敬三宝、造业受苦者。第六如来赞叹品、第七利益存亡品、第八阎罗王赞叹品，此三品明度生之缘——即烧香、诵经、造幡、造像，种种善缘也。第九称佛名品、第十校量功德品、十一地神护法品、十二见闻利益品、十三嘱累人天品，此五品明成佛之因——即令人至诚念佛、布施财法、度尽众生之菩提正因也。若明乎此则全经大旨洞然。
 
‘忉利’是六欲第二重天，此云三十三，在须弥山顶。四埵各有八天，中央善见天，是帝释所居；帝释是天王，余三十二天是天子所居，合称三十三天。如来出世，佛母七日殁，生此天。佛将灭度，故升天为母说法，以报母恩。佛在忉利天的天宫里现大神通，召集会众，故名‘天宫神通品’。‘神通’二字，在中国易经有云：“阴阳不测之谓神，寂而不动，感而遂通。”缨络经云：“神名天心，通名慧性；天然之慧，彻照无碍，故名神通。”予谓六根清净皆得神通：眼根清净，天眼通；耳根清净，天耳通；身根清净，神足通；意根清净，有宿命通及他心通；若烦恼漏尽，即了生死，成就漏尽通。
 
佛以神通现种种身，具一切智，说种种法。如来有不可思议的神通，今佛在忉利天放无量光明云，乃佛神通之一也。
 
如是我闻。一时。佛在忉利天。为母说法。
 
今释经文。诸经首皆具六种成就，证明是佛所说，又名证信序。第一信成就、二闻成就、三时成就、四说法主成就、五处所成就、第六众成就，六事成就，方能说法。
 
第一信成就。不信何用闻，我们学佛，第一条件就是信。信仰三宝，绝对信，信之极点，证入三宝之体。三宝不从他得，佛宝者，汝之性也；法宝者，汝之智也；僧宝者，汝之行也。所以大智度论云：“佛法大海，唯信能入，唯智能度。”金刚经云：“信心清净，即生实相。”实相者，三宝之别名。信则万法现前，故一切经，从信而入。儒家则云：“不诚无物。”‘如是’二字，是“信成就”；信则言‘是法如是’。故信是第一成就。
 
第二闻成就。如是之法，我从佛闻。佛法虽大，或见色明心，或闻声悟道——如来在世说法，弟子闻声悟道。金刚经云：“若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。”此是闻法直下承当，从闻信入，故云“闻成就”。否则成就个什么？
 
第三时成就。欲知佛性义，当观时节因缘，时节若至，其理自彰。吾人修行，善根成熟，悟果自来。普门品观音三十二应身，因善根成熟，乃现身为说法；若不成熟，虽说法亦不悟。今‘一时’者，众生善根成熟之日，即是如来说法之时。法王嘉会，说听事毕，大众获法益，故云‘一时’。若不获益，云何云“时成就”。
 
第四说法主成就。佛为说法主。佛者觉也，无明梦觉，不但生死了不可得，而且佛境界现前；佛境界一一功德，皆能度众生了生死，返迷归悟，与佛相同。所以佛说种种法，能度种种众生，故云“说法主成就”。
 
第五处所成就。佛说法必有处所，或者天上，或者人间；在人间说法多，在天上少。尤其是忉利天，佛曾两次在忉利天说法：第一、佛初成道讲华严经，上升忉利天说十住品。第二、临灭度时，与弟子俱上天宫，三月安居，为母说法毕——即说此地藏本愿经；以六道群灵，付嘱地藏菩萨。在忉利天说此经，即是“处所因缘成就”。
 
第六听众成就。“为母说法”这一句是：佛有三身（法、报、应），法身清净本具，报身功德修成，应身处处应化。若化身无而忽有，则不须父母；如应身示现人间，降迹西干，示同人法，则有生身父母。
 
阿弥陀佛亦有父母。经云：“阿弥陀未成佛时，其父月上转轮圣王，其母后殊胜妙颜。”释迦佛，其父净饭王，其母摩耶夫人。佛诞生七日，母后生天。佛成道，人间说法，有缘众生度尽，但圣母未闻，所以佛升天为母说法，圣母闻法悟道，即证须陀洹果。报答母恩，以尽孝顺之道，令末法众生，人人孝顺生身父母。梵网经云：“孝顺父母师僧三宝。孝顺是至道之法，孝名为戒，亦名制止。”所以如来为母说法，宣扬孝道；儒家亦有“百善孝为先”之说。佛经云：“孝顺是至道之法。”古德云：“在家无孝子，出家无高僧。”又云：“稽首三界主，大孝释迦尊，累劫报亲恩，积因成正觉。”观此偈，则释迦成佛道的正因是孝；因孝顺心积德而成正觉。为母说法，众弟子皆闻，皆增长孝顺善根，此是“众成就”。
 
尔时。十方无量世界。不可说不可说。一切诸佛。及大菩萨摩诃萨。皆来集会。赞叹释迦牟尼佛。能于五浊恶世。现不可思议大智慧神通之力。调伏刚强众生。知苦乐法。各遣侍者。问讯世尊。
 
此乃随喜孝顺、赞叹五浊度生之文。
 
十方诸佛与释迦同体。释迦孝顺，十方孝顺；释迦说法，十方说法。十方诸佛与释迦牟尼，无有彼此之分；所以十方诸佛功德相同。佛佛道同，众生迷而不觉，故有彼此、你我之分。今日释迦为母说法，十方诸佛来集，随喜赞叹，同赞释迦牟尼佛，在秽土教化刚强难化众生，演说甚深、希有、难信之法，是为甚难。良以诸佛在净土成佛，无五浊，容易信此法；在五浊恶世教化令信，是为甚难。所以为诸佛称扬赞叹。
 
五浊者：
 
（一）见浊。良由诸法乃和合因缘而生，无有诸法自性；众生不解，妄见诸法，执为实有，便起自他、人我、彼此之见。有人我见，不能见道，故云见浊。
 
（二）烦恼浊。因有人我、彼此对立，于中便起是非，而生憎爱、怨亲、嫉妒等烦恼，炽然不息，故名烦恼浊。
 
（三）众生浊。烦恼内薰，发动身口七支，造取舍、憎爱等业，随业受报，六道轮回，故有众生浊。
 
（四）命浊。既有轮回，则有一期受报；寿夭穷通，各各不同等命运，故名命浊。
 
（五）劫浊。前四浊炽盛，三灾竞起，众苦充满，故名劫浊。
 
既有五浊覆障，则一实之理难显，故如来以大神通，现种种身；以大智慧，说种种法；从实施权，以方便力，化其出三界、离五浊。过五百由旬，到宝所，则人人知三界生死是苦法，出世涅槃是乐法；从此超凡入圣，故云‘知苦乐法’。若非方便力，则五浊难离，刚强难化；所以诸佛赞叹释迦如来善用方便，以大智慧神通，调伏众生，知苦乐法。法华经云：“定慧力庄严，以此度众生。”定慧力者，即不思议神通智慧也。此经在法华经后说，应作如是解。
 
释迦牟尼是梵语，此译能仁、寂默。能作佛事，仁济众生；寂然不动，默契真理。用悲、智立名，是娑婆教主。本师释迦牟尼佛，是我们的师父，我辈皆依佛学，随佛出家，故云“本师释迦牟尼佛”。
 
诸佛从十方不可说不可说世界来，就有不可说不可说这么多佛。一世界一佛，每佛带一侍者——是大菩萨，俱来天宫。所谓“主与伴俱，果与因来”。佛佛遣侍者，问候释迦世尊：“在娑婆世界广度众生，身心安乐否？少病少恼否？众生易度否？教化众生，得无疲劳耶？”
 
‘世尊’是佛之通号，一切佛皆称世尊——为世出世间所共尊，故名世尊。
 
是时。如来含笑。放百千万亿大光明云。
 
诸佛各遣侍者，问讯世尊，赞叹如来，能于五浊，调伏刚强诸众生，知苦乐法。如来不居功，故含笑；笑“众生自悟、自度，与我何有哉”。一切众生自性皆含一切功德，能度一切苦厄；所谓病中有药，而不能自觉。如来亦不过以众生之觉，觉众生之迷；破众生之迷，显众生之觉，令其自觉、自悟、自度而已。假如众生自无功德，任如来怎样说法，亦不能度。含笑者，微笑也。如来笑一切众生本来是佛，而不自觉；又笑一切众生，闻佛说法，即能自悟、自度，故佛笑得过。世尊拈花，迦叶微笑，也是这个道理。所谓“世尊有密语，迦叶不覆藏”。故此微笑，今日亦复如是——诸佛有密语，世尊不覆藏；众生具密语，如来不覆藏。微笑者，笑众生是佛，而不自觉耳。佛法在平常日用中，众生日日用之，而不自觉，能不令悟者微笑！孔子曰：‘二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。”大道在目前，虽在目前而难睹，所以令圣者愍之。今日如来度众生，只不过因众生本具光明而自度之，如来不费吹毫之力，岂不令佛微笑！
 
到底众生自性具有几许功德！今日如来含笑，放百千万亿大光明云，乃是众生本具功德，唯佛乃能知之。
 
所谓大圆满光明云。
 
此光明云，若独佛有而众生不有，怎能称‘圆满’呢？既称圆满，则佛有众生亦有，方叫圆满。所以如来先放众生自性本具‘圆满光明云’。表示众生与佛无异无别也。
 
大慈悲光明云。
 
众生自性，能与法界之乐，能拔法界众生之苦，故名‘大慈悲光明云’。
 
大智慧光明云。
 
众生自性，能断一切无明烦恼惑，故名‘大智慧光明云’。
 
大般若光明云。
 
众生自性，有大智慧，照见世出世间一切法。若事若理、若因若果、若凡若圣，无一时而不照、无一法而不知，照穷法界，故云‘大般若光明云’。
 
大三昧光明云。
 
众生自性，从性起用，凡有所作，无非三昧。所谓食饭三昧、语言三昧、说法三昧、念佛三昧、礼佛三昧、现色身三昧，乃至八万四千陀罗尼三昧、人空三昧、法空三昧、真如三昧，有如是等无量三昧，故名‘大三昧光明云’。
 
大吉祥光明云。
 
众生自性，凡有所至，无不罪灭福生、惑去智来、逢凶化吉、遇灾成祥、聋者能听、哑者能言、病者痊愈，故名‘大吉祥光明云’。
 
大福德光明云。
 
众生自性，能令众生得人天福、人王福、天王福、梵王福、声闻福、缘觉福、辟支佛福、菩萨、诸佛圆满福，故名‘大福德光明云’。
 
大功德光明云。
 
众生自性，能令一切众生断见思惑、尘沙惑、无明惑、八万四千尘劳烦恼，究竟得涅槃之乐，故名‘大功德光明云’。
 
大归依光明云。
 
众生自性，自有一体三宝，为一切众生自归、自依。所谓‘自归依佛、自归依法、自归依僧’。
 
大赞叹光明云。
 
众生自性，具有三宝无量无边功德，赞莫能穷，故名‘大赞叹光明云’。放如是等不可说光明云周遍法界，六祖所谓‘自性具恒河沙功德’者，是也。
 
放如是等不可说光明云已。又出种种微妙之音。所谓檀波罗密音。尸波罗密音。羼提波罗密音。毗离耶波罗密音。禅波罗密音。般若波罗密音。慈悲音。喜舍音。解脱音。无漏音。智慧音。大智慧音。师子吼音。大师子吼音。云雷音。大云雷音。出如是等不可说不可说音已。
 
又从自性能出种种微妙之音，度脱众生种种烦恼，成就种种功德。
 
所谓‘檀波罗密音’：众生自性能生、能舍，犹如大地能生万物、能舍万物，供养一切众生。又如涌泉，涌而复涌，涌遍大地，利益动植物。自性亦复如是，能舍财、舍法、舍神力，利益众生。焰口所谓“开济物利生之门”，三檀等施。
 
‘尸波罗密’：众生自性无染——不染五欲六尘，使到三业清净。焰口所谓“身业清净，证无上道；口业清净，证无上道；意业清净，证无上道”。
 
‘羼提波罗密’：自性无生，所以一切恶念、惑念，皆本自不生，而证到生忍、法忍、无生法忍。忍则诸恶不生，故名羼提。波罗密即是到彼岸。心生是此岸；心不生不灭，即到波罗密之彼岸。
 
‘毗离耶波罗密’：自性无间断，是名精进。易经云：“天行健，君子以自强不息。”就是精进之意。无妄名精，悟理名进，祛妄悟理，故名精进。普贤行愿品云：“念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”就是精进之意。法华经云：“善男子，我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三菩提心。阿难乐多闻，我常勤精进，是故我已得成阿耨菩提，而阿难多闻故，护持我法。”修行贵乎精进，如鸡孵卵，不能间断；如猫捕鼠，不可须臾离也。若能精进，七日无间，克期取证，往往悟道。故名‘精进波罗密’。
 
‘禅波罗密’者：梵语禅那，此云静虑，静中思虑。静是止，虑是观；静虑者，止观之别名也。大学云：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”儒、释皆以此法用功。所谓不假禅那，无有智慧。若止观齐修，定慧等持，意中清净，便到彼岸，故名‘禅波罗密’。
 
‘般若波罗密’者：般若称为妙慧，即是良知。智是心之性；水以湿为性，火以热为性，地以坚为性，心以智为性。心生一切法，智知一切法；知而无知，无知而知；知一切法，离一切相，得一切智，故名般若。般若知一切法，而不著故，能空我、法二执，证二空真如之理，到真如之彼岸，故名‘般若波罗密’。
 
上来六波罗密是自度，下‘慈悲音、喜舍音’是利他。‘慈’能与乐；‘悲’能拔苦；‘喜’者，随喜他人一毫之善；‘舍’者，所修功德，回向法界众生，自不享受。如金刚经云：“以诸菩萨，不受福德故。菩萨所作福德，不应贪著。”即名为舍。
 
‘解脱音’，令众生离生死苦；‘无漏音’，令得涅槃乐。‘智慧音’，知世间法；‘大智慧音’，知出世间法。‘师子吼音’，说三乘诸法；‘大师子吼音’，说一乘法。‘云雷音’，在娑婆世间现身说法；‘大云雷音’，在华藏世界说法，所谓“现身如云，说法如雷”。
 
‘出如是等不可说不可说音已。’自性具有如是功德，则何生而不度，何佛而不成！所以如来含笑，显示众生各各具有如是功德，遇缘即能自悟、自度矣。“度尽众生，不见众生得灭度者”，是故如来含笑，诸佛亦含笑。地藏经大旨，尽在于斯矣。
 
娑婆世界。及他方国土。有无量亿天龙鬼神。亦集到忉利天宫。
 
此乃见光来聚之文。
 
如来放光明云，遍覆法界，出微妙音，亦周沙界；法界有缘众生，见光、闻音，均来集会忉利天宫，听释迦佛临终说法。从娑婆世界及他方世界来，都有无量天龙鬼神之众。何故以龙鬼之身而来听法？因为有的众生乘急戒缓，戒缓故做龙做鬼；乘急故有闻法的善根。若人坚持戒律，又多诵经，乘急戒急，则以人天尊贵之身，而闻佛法矣。
 
此世界是名娑婆，在华藏二十重世界海中，属第十三层（极乐世界也在十三层）。华藏世界海中有无量世界，此世界是无量中之一，梵语娑婆，此云堪忍。此世界的众生，皆能忍受贪、嗔、痴三毒及诸烦恼，能忍斯恶，故名忍土。不但娑婆世界的天龙鬼神，乃至十方无量世界的天龙、鬼神，见光、闻音，知释迦牟尼不久灭度，所以皆来天宫听佛付嘱。
 
所谓四天王天。忉利天。须焰摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。梵众天。梵辅天。大梵天。少光天。无量光天。光音天。少净天。无量净天。遍净天。福生天。福爱天。广果天。无想天。无烦天。无热天。善见天。盖现天。色究竟天。摩醯首罗天。乃至非想非非想处天。
 
此段文，先讲娑婆世界的天众。
 
天者，天然。有天然之福享受，思衣得衣、想食食来、天衣无缝、甘露自至、不假造作，故名为天。
 
欲界有六天：
 
第一、四天王天：在须弥山腰，为四大天王所居。须弥山东，黄金埵，持国天王所居；南方琉璃埵，增长天王所居；西白银埵，广目天王所居；北水晶埵，多闻天王所居。由于布施、持不杀生戒、孝顺父母，殁生此天，寿命五百岁。人间五十年，为此天一昼夜。
 
第二、忉利天：居须弥山顶，单修十善，无禅定功，殁生此天：寿一千岁。人间一百年，为此天一昼夜。
 
第三、须焰摩天，此云“善时分”。日月光明照不及，以莲化开合为昼夜；又自身发光明，不假日月之明，故名善时分。
 
第四、兜率陀天，此云“知足”。于五欲境，常自知足。又有内外院之分，内院补处弥勒菩萨所居，外院天人所居。
 
第五、化乐天：自能变化五欲之境，而自享受。
 
第六、他化自在天：不劳自化，他天为化欲境，而自享受，故名他化自在。欲界魔王亦居此天。
 
上来六天，天福自然，而未离饮食、男女、睡眠之欲，故名欲界。
 
色界四禅，共十八天。初禅有三天：
 
1、梵众天：离欲得禅，故名为梵；其色清净，故名色界；众者，民也。梵天人民，故名梵众天。
 
2、梵辅天：此天内有觉观，外有言语，以语言辅助梵王宣扬梵德故名。
 
3、大梵天：即大梵王，其名尸弃，主领大千世界。
 
二禅有三天：
 
1、少光天：此天禅定力胜，定体发光故名。
 
2、无量光天：此天禅定转胜，故光明无量。
 
3、光音天：此天禅定更胜，内无觉观之细念，外无言语之粗旷。但以种种光明，代表种种音声，故名光音天。
 
三禅有三天：
 
1、少净天：禅力转增，离初禅之喜心，得净定之乐境故名。
 
2、无量净天：定增乐增，净乐无量。
 
3、遍净天：寂净之乐，周遍身心；三界之乐，以此天为第一，故名遍净天。
 
四禅有九天：
 
1、福生天：一切福中，以禅定之福最胜，故名福生。
 
2、福爱天：福无边中，得妙随顺故名。
 
3、广果天：凡夫人天中，此天果报最为殊胜。
 
4、无想天：又名外道天。外道压迫妄想，妄想不生，一定定五百劫，三界中无处可安置，故居此天。
 
5、无烦天：是阿那含果，下界惑尽，上界惑薄，故生此天，缘真断惑。
 
6、无热天：也是阿那含果，居此所断之惑，转见微薄。
 
7、善见天：障微定胜，见色明澈。
 
8、善现天：何只见色，又能现色。
 
9、色究竟天：至色边际，最极之处，一念空色，便离色界。
 
摩醯首罗天：以定得大自在，又名大自在天。此天王三目、八臂、乘白牛、执白拂，一念之间，能游大千世界；一念之顷，能知大千世界雨滴头数。
 
乃至非想非非想处天，是名无色界四天。
 
第一、空无边处天：从色界四禅，以方便力，灭可见可对色、又灭不可见可对色、更灭不可见无对色；三色一灭，便出色笼，但见虚空无边，故名‘空无边处天’。
 
第二、识无边处天：此天再用方便力，灭空识现，但觉识心无边际，故名。
 
第三、无所有处天：再用方便力灭识，识灭一切皆无故。
 
第四、非想非非想处天：再以定力灭无，无灭想现；又以定力灭想，想灭无现。总不能想与无及我，三者一时俱灭，所以灭而非灭。昔日黄龙禅师斥吕洞宾‘饶经八万劫，终归落空亡’者，此定也。
 
以上虽能灭色而“无色”之笼不能跳出，故云“无色四天”。欲、色、无色是三界，天福享尽，随业受报，六道轮回，不出火宅，今见佛光音，皆来集会。同时龙众、鬼神等，亦来集会。
 
一切天众。龙众。鬼神等众。悉来集会。
 
此文乃是如来放光演音，一切有缘众生皆来集会。
 
有缘者，与佛有缘，曾在三宝种善根。佛虽慈悲，无缘不度，无善根不能从佛闻法，所以我们现在应该礼敬佛、多念佛，与佛结缘，将来就能见佛。多诵经、多闻法，八识田中有佛法的种子，将来就能见佛闻法；否则佛不能见、法不能闻，那就苦了。今日如来放光明云，出微妙音，天众、龙众、鬼神等众，因有缘故，就能见光闻音，来聚天宫。不但娑婆世界，天龙鬼神来会，十方无量世界，天龙鬼神亦来聚会。可知如来的光音，遍十方世界故。
 
复有他方国土。及娑婆世界。海神。江神。河神。树神。山神。地神。川泽神。苗稼神。昼神。夜神。空神。天神。饮食神。草木神。如是等神皆来集会。
 
此乃有职位之神，亦来集会。虽身系职，但知如来不久灭度，而不能不来。
 
‘海神’：水之大者名海，海神名海若。此神依海而住，海亦即他的家。例如：我们假借男女身体而作为人，若离身，但有神魂，不名为人。岂不闻借尸还魂这一回事吗？
 
‘江神’：名江伯。例如中国有长江、珠江、黑龙江。俗云伍子胥殁后，为钱塘江神。
 
‘河神’：名宓妃。中国黄河最长，印度恒河最大。
 
‘树神’：凡树必有神，若神离树，其树必枯。所以佛戒弟子，不可斫树。九华山志云：“王南塘游九华，梦一老人前曰：‘樵夫欲相害，公幸援之。’明日上山，见数樵夫，欲斫古松，而悟求援者，乃松也。约计值筹之，复构亭于其下，曰一松。”
 
‘山神’：五岳皆有神，是大神。山大神大，山小神小，神依山住。
 
‘地神’：阎浮提地神叫坚牢，本经有地神护法品。
 
‘川泽神’：川是小水，泽是湖泽。例如洞庭湖神。
 
‘苗稼神’：禾未秀者为苗，禾秀成实名稼。后稷教人耕种，死后为苗稼神。
 
‘昼神’主昼。‘夜神’主夜。善财五十三参，曾参普德等主夜神。‘空神’名舜若多。‘饮食神’即灶神，佛教名“监斋使者”。‘草木神’，依草附木，乃至种种药草皆有神依附。所谓“疾疫世化为药草，饥馑时变作稻粮”。如是等职事之神，皆来集会。
 
复有他方国土。及娑婆世界。诸大鬼王。所谓恶目鬼王。瞰血鬼王。瞰精气鬼王。瞰胎卵鬼王。行病鬼王。摄毒鬼王。慈心鬼王。福利鬼王。大爱敬鬼王。如是等鬼王。皆来集会。
 
此乃鬼王来集之文。
 
如来放光明云，天龙鬼神，皆来集会。现在讲鬼众，鬼王属阴世间。世间有阴有阳，有幽有明。“明”阳世间，是天与神共居；龙或阴或阳；唯鬼属阴，居阴间。人死亦居阴间。阳尽阴现，所以阴间有无量鬼，必有鬼王统治之，令其不越矩，不敢为非作歹，胡作妄为，损恼众生。地藏菩萨是幽冥教主，教化幽冥众生，改恶生善，舍邪归正，归依三宝，离三途得人天乐。鬼王亦各司其职，以助冥化，利乐有情。
 
‘恶目鬼王’者，目露凶光对付恶人、恶鬼，令其回恶向善。
 
‘啖血鬼王’者，诸鬼啖诸鲜血，常游屠宰之场，以腥膻为食，需有鬼王而统治之。
 
‘啖精气鬼王’即毗舍阇鬼，状如小儿，专食人精气。放逸之人，摇动其精，此鬼得其便而食之。又食五谷（谷）之气，令其耗损，故有鬼王统之。
 
‘啖胎卵鬼王’，孕妇三月成胎，十月胎出，诸恶鬼争啖其胞衣，亦有鬼王统之。
 
‘行病鬼王’即瘟疫使者，若富单那鬼，主人寒热之病。此是以鬼王身，惩诸作恶者。
 
‘摄毒鬼王’，此鬼王心慈，能摄龙毒、蛇毒、蛊毒及一切毒。
 
‘慈心鬼王’，常以乐事施人，念念爱护众生。
 
‘福利鬼王’如城隍、土地等，赦人之祸，利人之福。
 
‘大爱敬鬼王’，爱护持戒修行，拜佛念经者。此是以鬼王身，勉诸修善者。
 
此国土、他国土，如是等鬼王，见佛光明，闻佛法音，皆来集会。
 
尔时释迦牟尼佛。告文殊师利法王子菩萨摩诃萨。汝观是一切诸佛菩萨。及天龙鬼神。此世界。他世界。此国土。他国土。如是今来集会。到忉利天者。汝知数不。
 
此乃法性化物，难知其数之文。
 
有的知法性已成佛；有的知法性当成佛；有的知法性未来成佛。梵网经云：“汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。”已成、当成，不离法性；法性无已当，已当是假名。悟法性时，无已当未来之别。偈云：“法性如大海，不说有是非，一切凡圣人，平等无高下，唯在心垢灭，取证如反掌。”佛说法度人，佛以法为师，佛得法成佛，法是佛之师。以法度人，难知其数啊！故问文殊：‘今日来天宫聚会者，汝知数否？’
 
文殊是古佛，过去成佛，号龙种上尊王佛；现在北方欢喜世界成佛，号欢喜藏摩尼宝积佛；未来成佛，号普现如来。现在带果行因，从本垂迹，迹现菩萨身，辅助释迦。文殊师利，此云“妙德等”。了了见佛性，犹如妙德等。一切智慧中，以见佛性智慧，最为第一。文殊教一切菩萨发菩提心，了见佛性，所以名为大智文殊。以见佛性，必破无明，非大智不能破无明，得大智即见佛性，从性起修，方能成佛，所以文殊是诸佛之母。
 
文殊师利白佛言。世尊。若以我神力。千劫测度。不能得知。
 
此一段文，乃文殊辅助法化。
 
法无定性，有时说知，有时说不知；知与不知，无非利益众生。今日文殊说不知，对众生有利益——发起地藏大愿之行，令佛灭度后，付嘱众生与地藏，则如来灭度，亦灭得安安乐乐。所谓“权巧之智，适化为宜”：文殊曰‘若以我神力，千劫测度，不能得知’者，为地藏大愿作弄引。显示地藏大愿，所度众生，有的已成，有的当成，有的未来成，则地藏度生成佛之愿，真实不虚矣。
 
佛告文殊师利。吾以佛眼观故。犹不尽数。
 
佛有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。傅大士云：“佛眼如千日，照异体还同。”大论云：“佛眼无事不知，无事不闻，无事不见。”一切法中，佛眼常照，云何不知，而云‘不尽其数’者，乃释迦抑果扬因，逊己尊彼，显示地藏所化之众，重重无尽，刻刻不停，用表地藏大愿无穷。
 
此皆是地藏菩萨。久远劫来。已度。当度。未度。已成就。当成就。未成就。
 
此段开显来天宫之佛、菩萨、天、龙、鬼、神，乃地藏菩萨唯心所造，唯愿所成之文。
 
地藏证穷心地，随愿所成；出生三世如来，随愿所成，故有已成、当成、未来成者。晋译华严经云：“应观法界性，心造诸如来。”寒山诗云：“一佛一切佛，心是如来地。”唐译华严：“应观法界性，一切唯心造。”地藏久证心地是如来藏，出生三世如来，以满其度生成佛之愿。三世如来者，已度生死，已成佛果者，今来天宫不可说不可说诸佛是也；当度生死，当成佛果者，今来天宫不可说不可说诸菩萨是也；未来度生死，而成佛果者，天龙鬼神是也。天龙鬼神从地藏教化，悟明心地，故且以天龙鬼神之身积功累德，行菩萨道，庄严心地，以求佛道，而功未圆，果未满，所以将来成。
 
文殊师利白佛言。世尊。我已过去久修善根。证无碍智。闻佛所言。即当信受。小果声闻。天龙八部。及未来世诸众生等。虽闻如来诚实之语。必怀疑惑。设使顶受。未免兴谤。唯愿世尊。广说地藏菩萨摩诃萨。因地作何行。立何愿。而能成就不思议事。
 
此乃文殊权谋，发起地藏本愿之文。
 
文殊曰：‘我过去行菩萨道，先修根本智——了见自性本来清净，属如理智，又名无著智；次修后得智——能通达无边世界之事，属如量智，又名无碍智。若以我无碍智，观如来所说，即闻即当信受。但未来末法之世，小果声闻、天龙八部，智浅障重，虽闻如来所说，无不真实，设使顶受佛言，而不解其旨趣，必心生怀疑；惑久不解，难免发言兴谤，则堕恶道矣！唯愿世尊大慈大悲，广说地藏菩萨，最初因地作何利他之行，立何度生之愿，而能成就不可思议神力，度无量众生已成佛、当成佛、未来成佛呢？唯愿世尊，为众解说，令末法众生，不生疑惑，断疑生信，获大利益。’
 
佛告文殊师利。譬如三千大千世界。所有草木。丛林。稻麻。竹苇。山石。微尘。一物一数。作一恒河。一恒河沙。一沙一界。一界之内。一尘一劫。一劫之内。所积尘数尽充为劫。地藏菩萨证十地果位以来。千倍多于上喻。何况地藏菩萨。在声闻辟支佛地。
 
此乃地藏菩萨愿远行长之文。
 
大千世界的草木、丛林、稻麻、竹苇、山石、微尘，已不可计数，何兄一物作一恒河；一一恒河沙，已多无数，何况一沙一世界；一一世界内的一尘一劫，更多无量，何况一一劫内，所积尘数，尽充为劫，更不可量。地藏证十地果位以来所度之众，比此无量之数，超过千倍于上。十地菩萨证佛法身，能分无量身，到无量世界，上供诸佛，下化众生。十地者：初欢喜地，二离垢地，三发光地，四焰慧地，五难胜地，六现前地，七远行地，八不动地，九善慧地，十法云地。十地位满，便证菩提，而地藏久证十地，而不成佛者，为度众生故。其度生本愿，广大甚深，所以能度无边众生，已成、当成、未来成菩提。又何况地藏在十地以前，声闻、辟支佛地，便开始度众生。难怪乎，其愿远行长，故能成就今日来会之众多。
 
文殊师利。此菩萨威神誓愿。不可思议。
 
此句结地藏菩萨从愿起行，由行成就威神之力，不可思议。以此不可思议神力，周遍法界，度脱无量众生，离苦得乐，转凡成圣。其神力巍巍乎、荡荡乎，充满世间矣！
 
若未来世。有善男子善女人。闻是菩萨名字。或赞叹。或瞻礼。或称名。或供养。乃至彩画刻镂。塑漆形像。是人当得百返生于三十三天。永不堕恶道。
 
此文显地藏神力充满法界。
 
若有善根的男女，闻地藏名、念地藏的功德；念念无间，感应道交，则地藏的功德，透入此人身心，此人仗地藏功德，百返生于三十三天享天福，同时又能见佛闻法，依法修行，止恶修善，永远不堕恶道。赞叹地藏功德、瞻礼地藏功德、或称地藏功德名号、供养地藏功德，乃至彩画、塑漆地藏功德形像，如是等悉仗地藏神力，生于三十三天，永不堕恶道矣！
 
文殊师利。是地藏菩萨摩诃萨。于过去久远不可说不可说劫前。身为大长者子。时世有佛。号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子。见佛相好。千福庄严。因问彼佛。作何行愿。而得此相。时师子奋迅具足万行如来。告长者子。欲证此身。当须久远度脱一切受苦众生。文殊师利。时长者子。因发愿言。我今尽未来际。不可计劫。为是罪苦六道众生。广设方便。尽令解脱。而我自身。方成佛道。以是于彼佛前。立斯大愿。于今百千万亿那由他不可说劫。尚为菩萨。
 
此是佛显地藏，最初发愿度生之文。
 
佛告文殊师利：‘地藏菩萨，过去久远不可说不可说劫，前身为大富长者子。当时有佛出世，号师子奋迅具足万行如来。’师子能奋迅顿脱尘劳，前进后却迅速自在，表菩萨入定，却除微细障定之尘，出入三昧捷疾；便能证入一心，具足万行；一即一切名具，一切即一名足。因此三昧力，而成正觉，从因德立号，故名‘师子奋迅具足万行如来’。如来者，从真如实际来成正觉也。
 
‘当时长者子，见佛身三十二相、八十种好、光明炳著，心生仰慕！又知佛相好，是百福庄严，三十二相，则三千二百福庄严。如是相好之福，不知佛修何万行之行，发何四弘之愿而得成就？从性起修名行，依理发誓名愿。不知佛从性起何修，依理发何愿，而能成就如是相好？师子奋迅具足万行如来告长者子：“欲证佛身相好，必须长远之时，度脱一切受苦众生；众生苦尽，佛功德自成，相好自现。”灭苦得好果，度苦是好因，欲得极好之佛身，须度极苦之众生。文殊师利，时长者子，闻佛开示，便于佛前，发“尽未来际，不可计劫之时，度脱六道受苦之愿”。从愿起行，广设方便，解脱六道罪因苦果，而自愿方满，我行始圆，方成佛道；而众生无尽，所以其愿亦无尽，无尽之愿，故名“大愿”。于彼佛前，立斯时长行广之愿，因此，于今过百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨，广度众生。’
 
又于过去不可思议阿僧祇劫。时世有佛。号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。
 
此乃过去不可思议劫前，有佛出世之文。
 
佛不是常常出世，经过无数时劫，众生善根成熟，感佛出世。例如释迦灭度，我等善根成熟时，弥勒方出现世间。弥勒说法，大众善根成熟，一闻法便悟道，所谓“龙华三会，度人无数”。过去不可思议劫，这么长久时，虽有佛出世，众生愚痴不知，而佛能知。因佛有三达之智，智慧知过去世无碍，犹如今日；智慧知未来世无碍；智慧知现在世无碍，故名三达智。
 
所以过去有佛出世，唯佛能知，佛号‘觉华定自在王’者，以定、慧立名，‘觉华定’是定，‘自在王’是慧；觉者观也，心如莲华，以慧观心，心开便入三昧，故名觉华定。如来藏经云：“佛观一切烦恼心中，有如来结跏趺坐，俨然不动，德相具足。”此乃心中有佛，唯观能知，不观则不知。‘自在王’者，以慧照一切法，得大自在。如法华经云：“我为法王，于法自在。”自在者将一乘法说为三乘，将三乘说为一乘，故云于法自在。此佛寿命很长，四百千万亿阿僧祇劫。梵语阿僧祇，此云无央数。时世人民，寿命长故，佛寿亦长。
 
像法之中。有一婆罗门女。宿福深厚。众所钦敬。行住坐卧。诸天卫护。
 
此乃圣女福厚之文。
 
‘像法’者，佛灭度后，佛法流行世间，而有正、像、末之分。例如释迦佛灭度，正法一千年、像法一千年、末法一万年。彼佛亦复如是，正法灭后，像法之时，有一位婆罗门女，出现世间，此女是处女。‘婆罗门’者，此云净行；净修梵行，志生梵天故，是印度之大姓也。婆罗门女，宿福深厚。福有三福：一持戒福，二布施福，三修定福。三福具足，故名深厚。既然宿福深厚，品德纯和，因此亲戚宗亲，人人钦敬。此女内定外慧，三业清净，威仪具足，行住坐卧，常在定中，所以诸天善神，目夜翊卫拥护。
 
其母信邪。常轻三宝。是时圣女。广设方便。劝诱其母。令生正见。而此女母。未全生信。不久命终。魂神堕在无间地狱。
 
此乃女母堕苦之文。
 
其母愚痴，善恶不分，邪正不辨，信仰外道，内起邪见，外轻三宝。三宝是苦海之慈航，敬之得福，轻之得罪，当时圣女见母如此背觉合尘，以是为非，轻贱三宝，得无痛心疾首耶！乃广设种种方便，又劝又诱，欲阿母舍邪见，生正见，尊敬三宝。但阿母邪见习深，未肯全信，轻心还在。不久阿母命终，魂神随业堕在无间地狱了。
 
时婆罗门女。知母在世。不信因果。计当随业。必生恶趣。遂卖家宅。广求香华。及诸供具。于先佛塔寺。大兴供养。
 
此乃圣女为母兴供之文。
 
圣女有智慧，据因识果，知母在世，心生邪见、不信罪福、拨无因果（一切罪中，以不信真理之罪最大），计其不信之罪，死后必随罪生于恶趣。如何能救呢？唯有供养，仗三宝之力，方能赎罪。遂卖其家宅，以资财广求香华，种种供物，至觉华定自在王塔寺中，大兴法界供。供养先佛及现在众僧，以此功德，回向阿母。心大故供大，故曰‘大供养’。
 
见觉华定自在王如来。其形像在一寺中，。塑画威容。端严毕备。时婆罗门女。瞻礼尊容。倍生敬仰。
 
此乃敬如来之文。
 
圣女用种种供品陈列在前，至诚供养先佛；举头一望，见觉华定自在王形像在大殿中，塑画逼真，宛如佛在，威德慈容，相好毕备。圣女至诚作观，一瞻一礼，如在佛前，倍生恭敬孺慕。至诚作观，礼佛功德难思议。
 
过去空王如来涅槃后，有四比丘同学佛法，功用力故，逼出无量烦恼；烦恼力大，不能自持，欲作恶业，将堕恶道，忽闻空中声曰：“比丘，赶快入塔观像，与佛在世，等无有异。”四比丘即时入塔观佛像，睹眉间白毫相，即作是念：“如来在世，与此何异，愿佛大人相，除我罪垢。”由观像忏悔因缘故，八十亿劫不堕恶道；后成佛果，东方阿（音同触ㄔㄨˋ）、南方宝生、西方无量寿、北方成就佛。可知观佛如佛在，礼佛功德难思议。
 
私自念言。佛名大觉。具一切智。若在世时。我母死后。傥来问佛。必知处所。时婆罗门女。垂泣良久。瞻恋如来。忽闻空中声曰。泣者圣女。勿至悲哀。我今示汝母之去处。
 
此一段文，圣女欲知母去处。
 
圣女供佛、礼佛毕，欲知母去处，私自心念：‘佛名大觉，觉一切法，无一法而不觉，假如佛在世，我去问佛，必蒙佛慈悲指示我母所生之处，令我心安，而今佛灭度，谁人能告我！’思而复思，不觉垂泪两行。良久，无可奈何！唯要再瞻礼如来，因纯孝动天，至诚感佛，忽闻空中有声，告曰：‘泣者圣女，勿过悲哀，我今指示汝母所去之处。’
 
婆罗门女。合掌向空。而白空曰。是何神德。宽我忧虑。我自失母以来。昼夜忆恋。无处可问。知母生界。时空中有声。再报女曰。我是汝所瞻礼者。过去觉华定自在王如来。见汝忆母。倍于常情。众生之分。故来告示。
 
此乃如来安慰圣女之文。
 
圣女闻空中有声，能示母处，即时仰首，合掌向空，而白空曰：‘是何方威神大德，宽解我忆母之忧虑。我自失母以来，日夜忆母、恋母，无处可问，知母生界。’当时空中又有声报女曰：‘我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，我虽灭度，而法身常住世间。见汝忆母倍于常人之情；众生是如来所度，分内之事，故来告示。’
 
婆罗门女。闻此声已。举身自扑。肢节皆损。左右扶持。良久方苏。而白空曰。愿佛慈愍。速说我母生界。我今身心将死不久。时觉华定自在王如来。告圣女曰。汝供养毕。但早返舍。端坐思惟吾之名号。即当知母所生去处。
 
此乃求示生母去处之文。
 
婆罗门女知空中发声：安慰自己者，非别之神，乃觉华定自在王佛，灭而不灭，法身常住世间，冥中利益众生耳。既知先佛现前，不顾一切，即时举身自扑于地，为佛作礼，至令肢节皆损。左右侍婢扶持，良久方苏。醒过来而白空曰：‘愿佛大慈哀愍，速说我母生处，我今身伤心碎，为见母故，将死不久。’时觉华定自在王佛，以声告圣女曰：‘汝供养毕，提早返舍，此非汝久住之处。返家后结跏趺坐，端身正念，思而复思，念我名号，念久两忘，仗我神力，便到汝母所生之处。’
 
跏趺坐有单有双。若以左足先加右足，复以右足加左足，名如意坐。若先以右足加左足，复以左足加右足，名降魔坐。
 
时婆罗门女。寻礼佛已。即归其舍。以忆母故。端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜。
 
此乃精进不乱之文。
 
吾人修行，难得一心不乱。弥陀经云：执持弥陀名号，或一日，得一心不乱；否则继续念，或二日、三日、四、五、六、七日，即得一心不乱。佛语不我欺，我们不妨试试，试时切莫生疑，所以古来用功，每以七日为期。能精而不杂，进而不退者，不必七日，三、四日而达目的地。今圣女是上根之人，依佛慈教，俄而归家；以忆念早见母故，跏趺端坐，念觉华定自在王如来名号，一日一夜即得一心不乱，与佛神力相应，便入三昧，即到其母所生之地。
 
忽见自身到一海边。其水涌沸。多诸恶兽。尽复铁身。飞走海上。东西驰逐。见诸男子女人。百千万数。出没海中。被诸恶兽。争取食啖。又见夜叉。其形各异。或多手多眼。多足多头。口牙外出。利刃如剑。驱诸罪人。使近恶兽。复自搏攫。头足相就。其形万类。不敢久视。时婆罗门女。以念佛力故。自然无惧。
 
此乃一心仗佛神力，身到地狱之文。
 
‘圣女念佛，一心不乱，仗佛神力，忽见自身到一海边’。此海是业海，作业之人乃见，今圣女仗佛力亦见。其水如沸汤，好多恶兽，其身是铁，飞走海上，东西驰走，追逐男女罪人——其数百千万多，头出头没，在业海中，被诸恶兽，争取食啖。同时又见夜叉、恶鬼，其形各异，有的牛头马面、有的狮头象身；如是恶鬼，有的多手多眼、多足多头、口牙向外、利刃如剑，驱诸恶人，使近恶兽，恶鬼复以手搏，再以爪攫，令罪人头足相就，与恶兽食...其受苦之形状有千万种，令人不忍久视。时婆罗门女，游观地狱，虽睹众苦，以仗佛力故，自然不生恐惧。
 
有一鬼王。名曰无毒。稽首来迎。白圣女曰。善哉菩萨。何缘来此。
 
圣女以三昧力神游地狱。地狱亦有执宰之官，如人间有地方长官一样，当时地狱官鬼王，主理受罪之辈，其名曰‘无毒’。害人之法，名三毒，贪、嗔、痴是也。这个鬼王虽治罪人，然心无贪、嗔、痴三毒，所以其不偏爱某个罪人，而减轻其罪；也不嗔某个罪人，而加重其罪；更不不分轻重，而乱治人之罪。治罪公平，皆由心无三毒所致，故云‘无毒’。鬼王见圣女，形相非常，威仪出类，谅非负罪而来，必乘通而至。故曰：‘善哉菩萨，何缘来此？’菩萨入地狱，一是游观，一是拔苦，故问何缘至此。
 
时婆罗门女。问鬼王曰。此是何处。无毒答曰。此是大铁围山。西面第一重海。
 
圣女疑己从来未到过此地，不知此是何处？叫什么名？为善生天，作恶堕渊，圣女多劫以来，未曾造罪，无罪不堕地狱，故不识此处名字。今忽然到此，故问鬼王曰：‘此是何处？’无毒直答：‘此是大铁围山西面第一重海。’
 
圣女问曰。我闻铁围之内。地狱在中。是事实不。无毒答曰。实有地狱。圣女问曰。我今云何得到狱所。无毒答曰。若非威神。即须业力。非此二事。终不能到。
 
圣女懂佛经，知四大部洲外，有小铁围山及大铁围山。“铁围两山间，地狱在其中。”圣女欲征其实，故问鬼王曰：‘我闻铁围山之内，地狱在中，是事实否？’无毒据实而答曰：‘实有地狱，如人间实有监狱。’圣女问曰：‘我今生未造罪，何缘而至狱所。’无毒答曰：‘有二因缘：一是威神，游观地狱，二是业力，牵生受苦。非此二事，终无人愿到。’圣女闻言，自知神游地狱，奚何疑哉？
 
圣女又问。此水何缘。而乃涌沸。多诸罪人。及以恶兽。无毒答曰。此是阎浮提造恶众生。新死之者。经四十九日后。无人继嗣。为作功德。救拔苦难。生时又无善因。当据本业所感地狱。自然先渡此海。海东十万由旬。又有一海。其苦倍此。彼海之东。又有一海。其苦复倍。三业恶因之所招感。共号业海。其处是也。
 
鬼王答业造地狱之文。
 
圣女自知亲历其境，何不问明地狱之因，将来好去破之。即问：‘目前所见之水，何缘涌沸如汤，又多罪人，及与恶兽？’无毒答曰：‘此是阎浮提造恶众生，将性海变为业海，其水滚沸如汤，于中受诸苦。但地府亦有宽限，如人间一样；新死来者，有四十九日限期，有人代其作功德，可以赎罪、免苦，或自己曾种善因，亦可将功抵罪，否则随其本业所感地狱，先渡此海，在海中被诸恶兽食啖。此海东十万由旬（四十里为一由旬），又有一海。前海是身业造罪，此海是口业造罪，其苦倍前，因口业容易造罪，且多故。复次彼海之东，又有一海，其苦复倍，乃意业造罪。意识念念造业，本经云：“举心动念，无非是业，无非是罪。”所以其苦更重。合而言之，身、口、意三业造罪，自招自感，而成三海，共号业海，其处是也。’昔日圣女耳闻，今亲到其处耳。
 
圣女又问鬼王无毒曰。地狱何在。无毒答曰。三海之内。是大地狱。其数百千。各各差别。所谓大者。具有十八。次有五百。苦毒无量。次有千百。亦无量苦。
 
圣女问无毒曰：‘我只见三海，不审地狱又在何处？’无毒答曰：‘三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别，种种受苦，狱狱不同。所谓大地狱有十八，上等罪恶所感；次有五百，中等罪恶所感；次有千百，下等罪业所感。随罪轻重，受苦各有差别。’
 
圣女又问大鬼王曰。我母死来未久。不知魂神当至何趣。鬼王问圣女曰。菩萨之母。在生习何行业。圣女答曰。我母邪见。讥毁三宝。设或暂信。旋又不敬。死虽日浅。未知生处。
 
圣女游地狱，不见生母，乃问大鬼王曰：‘我母死来未久，不知其魂神当至何趣？’魂神者，阳神曰魂，阴神曰魄；人死魂不死，魂神随业受报，圣女恐母堕恶道，故有此问。
 
鬼王问圣女曰：‘菩萨之母，在生习何行业？行业有三，法句经云：“随其所造业，罪福有果报，恶业堕地狱，善业生天上，高行生善道，得无漏涅槃。”未审菩萨之母，三业之中，属何业耶？’圣女答言：‘我母著邪见，讥毁三宝，但经我时时劝勉三宝功德；劝时则信，劝后还疑，依旧邪见讥毁。我想死虽未久，但计其业必堕恶趣，故吾急欲求知其生处，方可设法挽救。’
 
无毒问曰。菩萨之母。姓氏何等。圣女答曰。我父我母。俱婆罗门种。父号尸罗善现。母号悦帝利。
 
此乃地府查姓问名，方可超度之文。
 
所以我们超度先人，必须写清楚姓名，及亲属关系，方能按名超拔，若是普利，将功德回向十方孤魂，又不同。如圣女度母，鬼王问曰：‘菩萨啊！汝的母亲姓什名谁，方可稽查。’圣女答曰：‘我父、我母俱婆罗门姓，父号尸罗善现（梵语尸罗，此云性善，即华言善现），母号悦帝利，华言不详。’妇必随夫彰名，故先说父次说母。
 
无毒合掌启菩萨曰。愿圣者却返本处。无至忧忆悲恋。悦帝利罪女。生天以来。经今三日。云承孝顺之子。为母设供修福。布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母。得脱地狱。应是无间罪人。此日悉得受乐。俱同生讫。鬼王言毕。合掌而退。
 
此乃一人修福，众人蒙庆之文。
 
无毒一闻姓名，合掌欢喜，即时白菩萨曰：‘圣者却返人间本处，不必再忧母、忆母。悦帝利罪女魂神，曾到地府，云承孝顺之子，为母设供修福，兴法界供，供养觉华定自在王塔寺。供佛之福力，令母罪灭福生，已生天上，经今三日。非独菩萨之母，仗佛福力，得脱地狱，此日无间罪人，同时仗佛神力，悉同生天，皆得受乐。’鬼王言毕，合掌作礼而退。
 
婆罗门女。寻如梦归。悟此事已。便于觉华定自在王如来塔像之前。立弘誓愿。愿我尽未来劫。应有罪苦众生。广设方便。使令解脱。
 
此乃福能灭罪之文。
 
凡夫造罪，统统是有漏罪，漏落生死。假如凡夫造福，也是有漏福，漏落生死。所以，有漏福不能灭有漏罪，唯无漏福，不漏落生死，方能灭有漏罪。无漏福，向何处求？向三宝求。例如：圣女供养三宝，仗三宝神力，方能灭阿母之罪。何只阿母，而且又能普及大众，令地狱同人，同时灭罪，齐生天上。犹如燃灯，不但光明照己，又能照一切人。圣女觉悟，三宝无漏功德，无有自性，无定性之福，周遍法界，能灭法界众生之罪，又能与法界众生之福。悟此事已，即刻到觉华定如来塔像，立大弘愿，悟理发誓：‘愿我尽未来劫，所有罪苦众生，广设方便，仗三宝无漏之福，令其罪灭福生，乃至皆得解脱。’
 
佛告文殊师利。时鬼王无毒者。当今财首菩萨是。婆罗门女者。即地藏菩萨是。
 
此乃结会古今之文。
 
佛告文殊：‘昔日鬼王无毒者，今日天宫无量菩萨中，财首菩萨是。’佛法有七财：一信、二戒、三多闻、四舍、五慧、六惭、七愧。佛法以信为首，华严经云：“信为道元功德母，长养一切诸善根。”佛法大海，无信不入。所以“信”心清净，方能持“戒”，善由“多闻”，闻故能“舍”，舍则生“慧”，有慧才能知“惭”识“愧”，故信为财之首。财首者，十信菩萨之位也。‘昔日婆罗门女，因行孝道，感母生天；发大愿，解脱罪苦众生者，今地藏菩萨是。’