4.培养出名医，派到内地和外国。用很高的酬劳去聘请内地和外国的医生传授医学知识。撰写新的医学典籍，翻译医学著作。

5.表彰军事和政治方面有贡献的大臣，赐给他们职位。奖赏制度涉及平民。

火牛年797年他55岁去世，去到送卡密玛才。有一个尼泊尔大臣的记载，他在一个桥的上面摔下来而去世。墓地在木热，松赞干布墓地的山顶，赤德祖赞墓地的右边，叫做曲日祖囊。

赤松德赞（公元742一797年）

汉籍译作乞黎苏笼猎赞、乞立赞等。赤德祖赞与那囊氏芒波杰喜登之子，十三岁继位。公元756年（肃宗至德元年，藏历猴年）吐蕃臣民为其上赞普尊号后正式亲政。赤松德赞执政期间，致力于发展经济、完善法律、广拓疆域、弘扬佛教，使吐蕃王朝达到了鼎盛。藏族历史上称其为吐蕃三大法王之一。

赤松德赞继位后，首先平定了内乱，诛杀了谋害其父的叛臣。就在他继位的第二年，唐朝发生了安史之乱。吐蕃趁唐抽调西部守军回内地救援之隙，占据了唐朝河西、陇右的大部分地区。公元763年（代宗广德元年，藏历水兔年），吐蕃一度攻入长安，将长安城洗劫一空后撤出，同年又攻占了四川的维州（今汶川薛城），松洲（今松潘）和保洲（今理县）等地。此后，吐蕃连年入侵，唐不断派重兵抵御，双方都付出了很大的代价。公元783年（德宗建中四年，藏历水猪年），唐蕃双方在清水（今甘肃清水）会盟议界，重新划定双方边界，并在唐蕃守界之间规定了军事缓冲区。

在大肆对外扩张的同时，赤松德赞对内实施了一系列的改革，进一步完善法律。他在大臣桂，墀桑雅拉的协助下，制定了赔偿医疗费及命价的标谁。到了赤松德赞执政时期，吐蕃的官职制度已十分完善。据史籍记载，吐蕃的中央宫职分贡论、囊论（内相）和喻寒波三大系统。其中，贡论主要负责外部事务如外交与军事；囊论主管吐蕃的内部政务（包括税收、宫廷内务等）；喻寒波主要负责起草重要文件和司法事务。从有关史书记载和当时制定法律赔偿命价标准来看，大贡论的地位位于众大论之首，相当于首席宰相。中央政权下设的最高地方组织为如，其长官为如本。这时的吐幕本土分为六如，即：伍如、约如、叶如、如拉、苏毗如和象雄如。如下面设有“东岱”（即“千户”）和“米岱”。东岱的长官称东本（即“千户长”），米岱的长官称域本（意译为“地方官”）。出于经常战争的需要，吐蕃的地方组织具有军政结合的特点。

赤松德赞时期，“奉佛教为至高无上之教，自中央至边境广建寺庙，立佛法，引众生入慈悲界忆念”。公元770年（代宗大历五年，藏历铁狗年），赤松德赞惩治了包括舅臣玛祥仲巴杰在内的反佛大臣，开始实施“兴佛抑苯”的政策。他派遗巴塞囊等人去印度和唐朝取经，从尼婆尔、印度迎请寂护和莲花生入藏弘法；亲自为西藏历史上第一座正规寺院—桑耶寺奠基，并于公元779年（大历十四年，藏历土羊年）率众贵族大臣参加了隆重的落成开光典礼。桑耶寺建成后，设立道场，剃度僧人，译经传法。最早剃度出家的七名吐蕃贵族青年，被称为”七试人”。赤松德赞还先后两次颁布兴佛诏书，下令吐蕃臣民信奉佛法。在他执政期间，实行属民养僧制度，每三户属民供养一僧；封桑耶寺堪布益希旺波（即巴赛囊）为世尊宗师，赐大金字告身，赋予僧人以较高的社会地位。在赤松德赞的倡导下，佛教得到了前所未有的发展，出家佛僧达300人左右。此外，这一时期的医学也有显著的发展。有史书记载，赤松德赞曾敦请汉地、天竺、大食、克什米尔等地的名医到吐蕃为本土医师传授医疗经验。后来，这些吐蕃医师有不少都获得了很大的成绩，其中最著名的要数宇妥·云丹贡布，他撰写的《四部医典》奠定了藏医学的理论基础。

赤松德赞的晚年笃信佛教，疏于政事，军政大事多委与宰相尚结赞，致使尚结赞擅政。正如公元793年（德宗贞元九年，藏历水鸡年）南诏王写绘韦皋的信中所说：“天祸蕃廷，降衅萧墙，太子兄弟流窜，近臣横污，皆尚结赞阴计以行屠害，平日功臣，无一二在。这时的吐蕃开始由极盛转向衰弱。

赤松德赞娶有蔡邦萨，美多卓玛（《敦煌藏文历史文书》中称蔡邦妃玛甲东嘎）、喀钦萨·措杰（此妃即供与大阿阇黎作为灌顶礼者）、卓萨·绛曲、秦萨·拉摩赞和波容萨·杰摩尊等妃。其中长妃蔡邦萨·美多卓玛生有四子：牟赤（早夭）、牟尼（即牟尼赞普）、牟茹和牟底（即赤德松赞）。公元796年（德宗贞元十二年，藏历火鼠年），赤松德赞将政权交与次子牟尼赞普后，退居苏喀娘玛蔡宫修行。一年后死于桑喀。据藏文史籍记载，赤松德赞的陵墓是其在世时所建，位于父王赤德祖赞的右后方，传说是为父陵阻挡洪水。其中有许多稀世珍宝随葬，墓前立有墓碑，墓名为“楚日祖囊”