我们现在把这个文简单解释一下。『为善而心不著善』，没有分别，没有执著；『则随所成就，皆得圆满』，都是圆满的，都是满善。如果『心著於善，虽终身勤励，止於半善而已』，你要是著相修善，就是一生勤奋勉励积修，还是半善而已。什么原因？你的善心里头夹杂；心里头有执著就是夹杂，夹杂著不善。所以你的善功不纯，只得个半善而已。下面举例来说明。『譬如以财济人』，修财布施，应当要『内不见己』，我修财布施之后，不执著有我；「我能施，我用多少财物来布施」，他执著有个「我」在，这个心就不真、不纯了。『外不见人』，我布施的那个人，也不要放在心上；「我能布施，他接受我布施」，你永远不会忘记，这就是你的妄想分别执著，把你纯善的心破坏了。还要『中不见所施之物』，你布施多少钱财，不要去计较。常常行布施，常常有「我布施，某个人接受我布施，我布施了多少财物」，这样的心行布施，布施一辈子还是个半善。

应该怎样才是「满善」？新加坡有个许哲居士，现在很多人都知道她。我们去访问她，做成录像的光碟，现在随著我们一般光碟流通到全世界。她今年一百零二岁，一生修布施，她的布施是满善。她布施的财物不多，天天干，没有一天休息。她得满善的果报，大家看见的，非常羡慕：一百零二岁，身体健康，一点毛病都没有。我仔细观察，她就掉一个牙齿，她的体能状况跟三、四十岁的人一样。所以她常说：「我们要长寿，我们不要老，我们不要病。」她一生没有生过病，活到一百零二岁，精神饱满，天天为一些老人、病人服务，那个服务就是布施。外财布施、内财布施，她真的做到「三轮体空」。她不知道有自己，她也不会把别人，布施那个人、受她恩惠的人放在心上，她没有，她心地空空洞洞、干干净净。也没有想到：「我今天做多少事情，做多少好事」，没有这个念头，她真正做到三轮体空。所以她的果报殊胜，没有人能跟她相比，心地真诚清净慈悲，就像《坛经》上所说的，「本来无一物，何处惹尘埃」。我在新加坡这三年，我举出许哲居士做例子，现身说法，你们相信不相信？你们是不是很羡慕？羡慕就要学！我们舍要舍得干净，有很多人不明这个道理，不明事理真相，不敢舍，认为什么？「我都布施掉了、舍了，明天我怎么办？谁肯布施我？」所以，他念念不忘「我」，他就不敢真的放下；放下是放下，放下一半，那一半是永远没有办法放下。因此，他修的善只有半善，不能达到满善；他的果报只能得到一半，不能达到圆满。这个事不能不认真去想想。如果你对这个道理了解不够透彻，你行善不彻底，要想希求圆满的果报，那是不可能的事情。

我们在许许多多同修当中，这些话我们不能够勉强劝人；勉强劝人，人家还以为我有企图。我劝他财布施，「这个法师贪财，他动脑筋想要我的钱」，不能说！只有在讲经说法的时候多说一些，让他听到自己觉悟。我不要人的钱，我如果说是用心机把你的钱骗来了，没有错，你是修了布施，你会得福，我可要遭难了。我欺骗人、造作罪业，我要堕落的，我怎么会干这种事情？我劝导你，我比你做得干净，所以我得的果报比你圆满。财圆满，这个圆满不是说我有很多的财富，不是的，我每天生活不缺乏，这就是圆满。你有万亿财产，你每天也是日食三餐，夜眠六尺，也不过如此而已。我一分钱没有，我每天三餐不缺，我每天晚上睡得很好，跟你没有什么差别，要懂得这个道理。这个福就是「满」；身体健康长寿，没有病苦，没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，这是真正的满福。

所以我们要努力提高自己的境界，境界愈高修福愈容易。要想提高境界，必须从断恶下手，恶要断得干净。一般人是在这用功夫，但是依旧是不干不净；他是断了，断得不干净，因此果报不殊胜。许哲断得干净，所以果报殊胜、果报圆满。末后这几句话说，『倘此心未忘』，就是没有忘我，也没有忘他，也没有忘掉你做的这些好事；『虽黄金万镒』，这是讲你布施钱财之多；『福不满也』，你是半福，你不是满福。『此又一说也』，对於「半」跟「满」了凡先生讲得很多，我们要知道修圆满的福报。接著再跟我们讲：

【何谓大小】

什么是大的福？什么是小福？

【昔卫仲达为馆职】

『卫仲达』，好像是宋朝时候人，他的故事在中国古人著作里引用得很多。由此可知，他确确实实是事实，他不是一个虚构的。『馆职』是在翰林院任职，大概职位也不是太高。

【被摄至冥司】

这一句话是说，他被小鬼带到阴曹地府里面去了。

【主者命吏呈善恶二录】

这是被鬼抓去了。『主者』是阎罗王。阎罗王，『吏』是判官，叫判官把卫仲达的善恶簿子；你作恶、作善，阴间都有记录，等於说都有档案在，把他的档案调出来看看。

【比至】

他拿来了。

【则恶录盈庭。其善录一轴。】

卫仲达一生造的恶，恶的档案摆满了一地，都是造恶的；善的，善的只有一卷，太少了。

【仅如箸而已】

如箸，就像我们吃饭的筷子那么样的细，卷成一卷。阎罗王看到这个样子：「好，拿秤来称一称。」

【索秤称之。则盈庭者反轻。而如箸者反重。】

这一称之下，那个摆满一房间的作恶的簿子反而轻；他这一卷行善的很少很少，就像一张纸卷起来一样，反而重。

【仲达曰】

卫仲达说：

【某年未四十】

他不到四十岁。

【安得过恶如是多乎】

我怎么会有这么多的过恶？

【曰】

阎罗王就说：

【一念不正即是。不待犯也。因问轴中所书何事。】

你一生造的恶太多太多了。起个恶念，阴间就已经把善恶簿子里头，那个恶的本子上记上一笔，不等待你犯；你要是犯了，是大恶，你念头才一动，是小恶。大小恶的本子摆满一地，所以才有这么多，起心动念不能不谨慎。他就又问，他说：「善的那一卷里头，那是什么东西？你记载的是什么？」阎罗王就讲：

【曰朝廷尝兴大工】

朝廷想做一个大的工程。

【修三山石桥】

这是在福州城里面有三座山，注解里头有，九仙山、闽山、越王山，所以称为『三山』，在三山这里要修一个石桥。

【君上疏谏之。此疏稿也。】

你曾经上疏建议给皇帝，不要兴这个工程，劳民伤财，因为这个工程不是必要的，不是必须要修的，可以不必。

【仲达曰】

仲达就说：

【某虽言。朝廷不从。於事无补。而能有如是之力。】

我是有这么一个建议，但是朝廷并没有接纳，三山石桥还是照做，我这篇奏稿会有这么大的力量吗？阎罗王告诉他：

【曰。朝廷虽不从。君之一念。已在万民。向使听从。善力更大矣。】

这个地方我们要多想想，因为他这一念，不是为自己，是为一切人民。政府要做这个工程，这个钱是老百姓纳的税，是多少人民辛辛苦苦的血汗钱，朝廷在可以不用的时候，把它用掉了，这个钱用得不当。所以他来谏诤，他这个心是为人民著想的，这个善就大了。如果朝廷采纳，你的善就更大；虽然没有采纳，你的心已经是为国为民，这个善大。这底下总结：

【故志在天下国家。则善虽少而大。苟在一身。虽多亦小。】

【何谓难易】

说到这一条，了凡先生先引用儒家讲存养的功夫。

【先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁。亦曰先难。】

先要从难的下手，容易的自然就都做到了。所以他说，古时候儒家讲求克己的功夫。『克己』，是克服自己的烦恼习气。要从哪里做起？要从难克服的地方克将去。譬如我们一般人，有人贪财、爱财，有人好色、贪色，有人好名、贪名，每个人烦恼习气不相同。怎样克服自己的习气、毛病？自己习气哪一条最重，譬如我对财看得最重，贪财这个念头、烦恼习气最重，我要从这一条下手，其他的都容易了。

【必如江西舒翁】

江西有个舒老先生。

【舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇。】

这是有一对夫妇很贫穷，大概欠了国家的税收，没有办法完纳税收。遇到舒老先生。舒老先生也不容易，他是个教书的，大概是个教私塾的，两年得到学生一点束修，就是一点供养，不多。遇到这些苦难的人，没有办法缴付罚款，我们以罚款来说，他统统把它代偿，保全这一对夫妇，这个不容易！在有钱的人，做这个事情不难；没有钱，两年辛辛苦苦教书的收入，都帮助别人。第二个故事：

【与邯郸张翁】

邯郸张老先生。

【舍十年所积之钱。代完赎银。而活人妻子。】

他也是遇到这一家可怜的人，把十年的积蓄统统拿出来帮助人完赎银，成全这一家人。

【皆所谓难舍处能舍也】

这不是一般人能做得到的。

【如镇江靳翁。虽年老无子。不忍以幼女为妾。而还之邻。】

这是一个邻居，看到他年老无子，把他的女儿送给他作妾，女儿很年轻，他不忍心，把她送还。

【此难忍处能忍也。故天降之福亦厚。凡有财有势者。其立德皆易。】

做好事容易。

【易而不为。是为自暴。】

自暴自弃，把积善积德修福的机会错过了，他不肯干；在他干，太容易了。

【贫贱作福皆难。难而能为。斯可贵耳。】