【太甲曰。天作孽。犹可违。】

这是假设的。这是天然的灾害，『犹可违』是可以避免。我们今天讲自然的灾害，是可以避免的，是可以挽回的，这个道理很深。

【自作孽。不可活。】

【诗云。永言配命。自求多福。】

这两句话，『永言』就是常说，古圣先贤常说；『配命』，意思就是说与上天的心相应，人心同天心。天是什么心？天到底在哪里？这不是一个有形的，实在讲是个无形的，是个抽象的，所谓是「上天有好生之德」。天心是爱心，无私的爱心；天心是公平的爱心，平等的爱心。如果我们自己能够修养，把自己的心愿提升到大公无私，平等的对待一切人、一切事、一切物，这就是「永言配命」的意思。当然，福在其中；不求，福报也现前。这个意思诸位细细去想。下面云谷禅师说：

【孔先生算汝不登科第。不生子者。此天作之孽。犹可得而违也。】

天作之孽，这是你过去生中造的，你造的不善业，所以你这一生当中没有功名的分，你也不会有儿子。这是你过去生中所造的，可以避免，可以挽回。怎么样挽回？

【汝今扩充德性。】

我改过自新。

【力行善事。多积阴德。】

什么叫『阴德』？做好事不要让人知道，这叫阴德。阴德报得厚。做一点点好事，人家都知道，像现在的新闻媒体来表扬、来赞叹，把你向社会广大群众去介绍，这也是福，这个福立刻就报掉，很可惜！所以真正做好事的人，不要让人知道。如果做好事，一定要有媒体介绍，要报章上能够看到，这不是真的好事。你这个心还没有离开名闻利养，你不是真心，你这个善是假善、是伪善，不是真善。真善，何必让人知道？媒体来报导，应当尽量避免，这样才好。古时候，真正大德大能的人，所谓是韬光养晦，隐居在深山里头，没有人知道，於是他的德愈积愈厚。到机缘成熟的时候，被人发现，他能为国家、为民族建功立业。这里面含藏著许许多多的学问，这些我们都要深思，我们都要会学。

【此自己所作之福也。安得而不受享乎。】

自己造的福，自己当然都受到。接著大师又引用《易经》上的话说：

【易为君子谋。趋吉避凶。】

引用这两句话，让了凡先生加强信心。

【若言天命有常。吉何可趋。凶何可避？】

这个话说得好。如果说命运是一定的，不能改变，《易经》这一句话就讲不通。换句话说，《易经》这两句话告诉我们，命运这桩事情活活泼泼。我们每天起心动念，善念就增福，福就加了一分，恶念就减了一分。每天我们起心动念、言语造作就是加减乘除，天天都有加减乘除。为什么世间人命运都被人算定？他加减乘除的幅度不大，没有离开他的中线太远，所以就算得很准。如果加减乘除幅度很大，他命运就不准了。前面所说，大善之人命运拘束不住他，大恶之人命运也拘束不住他，那就是加减乘除的幅度大。他有大善，祸会变成福，他有大恶，福会变成祸，道理在此地。

【开章第一义。便说。积善之家。必有余庆。汝信得及否。】

这些书，了凡先生平常念得很熟；念得很熟，意思不能说不懂，但是了解得不够深。换句话说，读那些古圣先贤的书，自己没有办法用在生活上，无法落实在生活、工作、处事待人接物，所以他的命运一丝毫不能够更改。云谷禅师这一提示，他明白了。了凡先生说：

【余信其言。拜而受教。】

了凡先生明白了，觉悟了，下面真干。

【因将往日之罪。】

过去所做的种种罪恶的事情，种种过错。

【佛前尽情发露。】

『发露』，一丝毫隐瞒都没有，完全说出来。

【为疏一通。】

『疏』是文章。就是自己下定决心要改过自新，写一篇文章，求佛菩萨为我做证明，用意在此地。

【先求登科。】

他命里头没有功名，先求。『登科』，先求考中举人。他命里头只有秀才，秀才到最高的只是贡生，所以他没有科第；用现在的话说，他没有学位。

【誓行善事三千条。以报天地祖宗之德。】

就真正开始断恶修善，发了这样的大心，这个很难得。云谷禅师看到，当然欢喜，孺子可教。虽然这个时候袁了凡先生已经三十五岁，能够真正回头，断恶向善。

在明朝那个时候，「功过格」很流行。我们在历史上看到，许许多多的有成就的伟人，都曾经用功过格这个方法，来检点自己的过失。

【云谷出功过格示余。令所行之事。逐日登记。善则记数。恶则退除。且教持准提咒。以期必验。】

了凡先生，真的，他是凡夫，他是初学，而且根性不是上根利智，可以说是中下根性的人，所以云谷禅师就用「功过格」来帮助他。功过格，现在在台湾、在香港，也都有流通，都可以能够找得到，我们过去也曾经翻印过。每天登记，每天做的好事，自己记下来。每天做的过失，反省过失，过失也要记下来。善恶对比，我这一天到底是善多还是恶多？开头做的时候，一定善恶混杂，可能是恶多过於善，自己的警觉就提高。天天认真努力去改，希望改到有一天，功过格一打开是纯善无恶，你就成功了。这是教他从事上去改，这个方法不是一个高明的方法，但是对普通人来讲是非常有效果的方法。

身体就像一个机器一样，这个机器二十四小时都在运作，睡觉的时候也没有停止，心脏还是在跳动，脉搏在跳动，血液在循环；需要有能量，饮食是能量的补充，像汽车一样要加油。但是车我们懂得，有耗油的车，有省油的车。我们身体也一样，身体对於能量的消耗，有耗能量的，有省能量的。能量到底消耗到哪里去？现在我们真搞清楚，百分之九十五消耗在妄念上。这才明了，为什么修行人一天吃一餐可以？他心清净，他妄念少，他消耗能量就少，身体健康。凡夫妄想多、杂念多，每天补充三次还不够，还要吃消夜、吃点心，一天到晚都在补充，他消耗得太多。消耗太多，於身体决定有不良的影响。所以你要想保持身体的健康，要减少妄念。妄念减少了，你的饮食自然就减少。最健康的身体是不要饮食，为什么？饮食再少，也没有办法完全做到没有污染。没有饮食，那就决定没有污染，你的身体才真正健康。所以多吃东西不是好事情，多吃东西，脏的东西不能排尽，你身体器官的污染机会比别人多；在现在讲，你生病的机会多。古人说「病从口入，祸从口出」，这个话一点都不错。

【语余曰。符籙家有云。不会书符。被鬼神笑。】

画符念咒的专家常说：你不会画符，被鬼神笑。鬼神不但跟你开玩笑，有时候还让你受不了。这里头有秘传。

【此有秘传。只是不动念也。】

【执笔书符。】

我们拿起笔来画符。

【先把万缘放下。一尘不起。】

你要把所有一切妄念统统放下，一念不生。

【从此念头不动处。下一点。谓之混沌开基。由此而一笔挥成。更无思虑。此符便灵。】

【凡祈天立命。都要从无思无虑处感格。】

『感格』就是求感应。於心性求感应，於上天求感应，都要用真诚心，所谓「诚则灵，不诚无物」。又说：

【孟子论立命之学。】

立命之学，最早是孟子说的。

【而曰。夭寿不贰。夫夭与寿。至贰者也。当其不动念时。孰为夭。孰为寿。】

孟子这个话说得高明。『夭』是短命，『寿』是长寿。短命跟长寿是一不是二，这个话一般人听不懂。短命跟长寿差别太大了，怎么是一不是二？我们因为看到是二，看到是差别太大，我们用什么心去看？分别心去看，执著心去看，所以把它看成二。如果你的心不动，你的心里头一个念头都没有，长寿跟短命确实是一不是二。为什么？没有分别。有分别，才有二、三。没有分别，哪有二、三？

【细分之。】

那就是把它推广。

【丰歉不贰。然后可立贫富之命。】

『丰』是丰收，农夫今年丰收，收成好。『歉』是收成不好。收成多，丰富，今年可以过得富足。今年欠收，日子就过得很贫困。如果你能够懂得「丰歉不贰」，那就是贫富不二，你就能立贫富之命。

【穷通不贰。然后可立贵贱之命。】

『穷』是处在困境，办什么事情都艰难困苦，不能成就。『通』是通达，想做事情助缘很多，非常顺利。你要不懂这个道理，你就不能立贵贱之命。我们要问：世间有没有贫富？有。有没有贵贱？有。怎么样立命？贫者安於贫，富者安於富，贵者安於贵，贱者安於贱，各得其所，这叫立命。彼此互相尊重，互相敬爱，互助合作，这是真正知天命。所以这世间永远是太平，社会决定不可能有动乱。为什么？知命。这是学问，这是实学，真真实实的学问。接著说：

【夭寿不贰。然后可立生死之命。】

因此对於生死这桩事情，参透了，看透了，知道这个事实真相，所以贪生怕死的念头没有了。无论在什么时候，无论什么方式死亡，都会欢欢喜喜、高高兴兴。为什么？知道这个身舍掉之后，马上就换一个比现在这个身更好、更殊胜。我有信心，有把握。

【人生世间。惟死生为重。曰夭寿。则一切顺逆皆该之矣。】

『该』是包括。只要能把这一关参透，所有一切相对的境界里面，你都能得自在。一切顺逆，顺境、逆境，人事环境里面善缘、恶缘，都包括在其中。包括在其中是什么？不二，我们要入这个境界。我们在一生当中，免不了遭遇到有些人对我们好，照顾我们，这有恩惠；有些人对我们不满，恶意毁谤、陷害、侮辱都有。我们用什么心对待他？用感恩的心对待。对我好的人，我感激他，他对我许多帮助；对我不好的人，毁谤我的人，侮辱我的人，陷害我的人，我也非常感激。感激他什么？消我的业障，成就我的德行。也就是说，他用这个手段来对待我，看看我的心平不平静，我还有没有瞋恚心？如果我还有一念瞋恚，还有一念报复，我是凡夫，我的功夫没有进步。他这样一对我，等於说一考验，我及格了。我对他没有恶意、没有报复念头，不但没有报复念头，我感激他，我感恩他。