下面是《福智之声》中另一段文，大意是：

弥勒日巴去拜见玛尔巴上师，还未见到以前，玛尔巴在定中观到一殊胜佛塔，但被垢尘所蔽，他亲自洗净这佛塔，当其洗净之后，宝塔大放光明，遍照三千。从中表现弥勒日巴尊者，内心本质修持很强，但由于身口之业障很重，故于前生未证果位，但其资粮却是积集足够，故此生则不须广闻，但经忏除罪障清净，就可以了。这也是玛尔巴上师用各种方法，房子拆而又建等等之用意所在。

所以学法修行不能只看今生，如六祖等，亦是往昔积集广大资粮，今生才能一闻千悟。我们修行学习，是一个完整的过程，而并非就此一世。但就我们来讲却是很难肯定宿世是否具有广大听闻，但以自己行持表现来看，大概可以知道自己宿世习气是哪一方面比较重。故末法时代是两个方面都要做，广大听闻要做，积聚资粮也要做。

文中又问：“如果不听闻，很容易流于盲修瞎炼，”该如何解决？

分析“这种现象，就是贪嗔所引起的过患”而我们的贪嗔从何而来呢？——从“我执”来，始终把自己放在主要地位，他人放于次要地位，甚至于损人利己。

“我们在修学当中，会有各式各样的障碍出现，但是，不要因为有这样的障碍而放弃。”应该断除烦恼，当烦恼生起时，要反观自己，即“照妖镜”要照自身，不要尽照别人，经常思维“我这种想法，这种要求是否正确”。

说的彻底一点，若这个常住垮掉了，大家学法亦谈不上了。

所以要针对这些障碍，努力的去对治它，克服这一切，不应说自己没办法做到就放弃了。

“如果自己没办法行持，那你起码也要祈祷”。“另一方面要做到的就是——对今生利乐贪著你要想尽一切办法去对治它，要让这一种贪著减轻。”

现在很多人对学法兴趣提高了，这是好事情，但我们要知道，学法是学什么？

第一， 是得正知见，分清邪正、内外道，明白什么是佛的真正教义。

第二， 是指导行持的理论——学的是用来修的，不是拿去“兜售”的。

为了名闻利养，正如帕绷喀大师《三主要道》所说，这样将成为恶趣之因，将来亦难脱恶道。

一般人都是喜欢偏求知识，而不重视培福，福报与智慧的关系在西藏讲得很多，在此，将福慧两者之间的关系，向大家讲述一下。

第一，积资净障——积聚广大的福德资粮，欲求智慧，要用福德去求，单有智慧，便易贡高我慢，甚至成为狂慧。而此种智慧，根本上说不会开悟，真正开悟的智慧是一切法甚深的般若智慧，我们学道的一般是广般若，真正深般若，是一切法自性空的道理。此得到了，广般若的作用才会起，若无，则一切皆在世间上流转。如何得开悟？应广大的积聚福德资粮，净除罪障，并努力地忏悔业障以求。

第二， 修上师瑜伽，求上师加持。

第三， 依止善知识，即依止通达甚深般若的善知识，如理听闻正法。

我们再举一个积福开智，现实的例子，这是海公上师常讲的一则公案：

金山寺有一位香灯师，名持律师，人品敦厚憨直，常被人作弄，夏日大家晒衣被，有人戏言应晒蜡烛。彼亦恐“蜡烛生霉”，结果一晒之下，化为蜡水。维那师知道后很生气，便想迁他的单，乃出一个主意，对其言：“像你如此有智慧者，在此工作实为委曲，应该去学法，将来可作大法师，到时我给你敲引磬当维那。”彼信以为真，便去宁波观宗寺谛闲法师学法。因学不懂，谛闲法师便令其多多培福，令其行堂、背经等，彼一一依之而行，后来果然开智慧了。当上了大法师，因念及此乃行堂而来，故于讲经下座后，过堂用斋时，衣服一换，又行堂依旧，不怕丢脸……

我们闻后，应该有所感触，不要只作为故事来听，事情来了，还是老一套，“这个事我不行，那个事我没空”甚至于有些人起“妒嫉心”见他人成绩考得好，我考试考不好，认为是客观原因，我事情那么多，我怎么考得好？认为自己差得因为太忙，若是换一换，让我闲起来，照样我能考好。世间这种思想很多，我们出了家实不应该这样。