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让修行融入生活(四)
2024-07-26 21:01:28 来源:海阔佛学网 浏览:3

我们应不断地修持清净心,使我们能直接地观照到一切法界与众生本来就是清净与圆满。而更进一步无论因外境而起的念头,或过去深植于内心的经验,我们必须了知其本质并无实有,而自然解脱。我们切莫追忆过往的心念,并沉迷于此种忆念之中。若是兴起妄念,即行觉察而断绝。如不予以断治,则一切成功、胜利、敌人、财富、经营或任何世间成就的沉迷,将产生无止尽的烦恼,一如微风吹过湖面,涟漪不绝。

若任由自己沉迷于欲望、仇恨、无知、嫉妒的忆想当中,那无异是使自己沉浸妄想之中,正因对此一切情境的执着,恶业造作生起而苦恼随之而来。杂念来时,仅觉察它的兴起,并同时了知它无来处、无住处、无去处,也无蛛丝马迹可寻,一如燕过晴空、飞影自逝。依此思维,念头来时则于之于绝对无边的境界念头不来则随顺自然无念。

简而言之。

 

第二点,于正行时,我们的一举一动均须启发为对真实体性的领悟,而心必须专注于此种修法。假若初学者修此证悟较为困难,或甚至不可能时,则应专心一志于观想莲花生大师,以免心识渗入任何的妄念。

第三点,也就是最后回向。将所有修持,以及其功德发心回向于一切众生。以上即大乘佛法的三大特点,前行依此修持可得果。正行,避免修持过患而偏离。以及结行,或回向,无限的增上利益。

我们必须从此时开始,直至最后一息,努力精进。此种精进非常重要,因为我们于恐惧及面临死亡的剎那,所能依恃的就是信念及信心。并时时自念临终时,也应当忆知所有莲师的教义,并且使之牢牢记得。在惧恐中死亡时实在是很难如法修持,除非是在生前经常修习。

修法者应能面对任何外缘,不因顺境而欢喜,也不以道境而悲伤。不执着期望与疑惑,而谨慎地依止莲师。欢乐与悲伤,高兴与忧愁,皆无自性,均可成为我们修行的助缘、或道缘。而所有经验均是对修行真诚的考验,此即上师瑜珈的真实本质,也是其主要的修持。若能循此途径努力精进,此即为唯一甚深的教法。

而关于生起次第的精密观想方法,应有四种:是四种配合清净「四生」之过程。四生,即卵生、胎生、湿生、化生。此上师瑜珈,具有此四种精要,却无此等的繁琐。其它方面,生起次第的修持,亦均包含于上师瑜珈之中,而不必分别研讨。此为「清楚相」,即是清楚观想本尊,「清净观」,即是了知本尊各种外相的表义。(例如,一头表绝对与统一,两臂表方便与智慧),坚固的佛慢表坚固不拔的信心,从本以来即是本尊等。

这上师瑜珈也是圆满次第的基本。圆满次第具有六种成就法,拙火或灵热,为成就的根本,幻化身为成就的基础,梦修反应成就的进度,光明为成就的本质,中阴为修证的延续,破瓦(迁识),则允准行者中途衔接道果。所有这六种修持法,必须发轫于上师瑜珈。拙火与幻化身的修持,契合与上师金刚不坏身之相应,梦修与光明,则契合上师金刚语的相应,中阴与破瓦,则与上师金刚意相应。所以,上师瑜珈为圆满次第修持的基础,为圆满次第修持的心要。

发心证悟甚深的圆妙智慧的行者,应当了知证悟本具的智慧,实为上师加持的道果。任何行者欲开拓超越世间聪明的智慧,而不祈求上师者,一如在岩洞之内,却要观察旭日太阳的灿耀一般。绝对不会明白外境与内心是本来如一的。

上师瑜珈,即为实践一切事物本来面目的究竟法门,为一切本来面目的核心。核心乃伏藏的本质,虽不外显,却存在于一切。纵然生起、圆满及佐钦次第的教法无数,它们均摄纳于上师瑜珈宛如连锁,所有教法均渊源于此。

此修法易于进行,且能趋入高超成就,一如高科技的机器于一小时内,完成相等于数千工人的工作。此法集纳所有其它教法于内,了无遗漏。上师相应法,为增进修持、排除障碍的主要方法,可谓一即是一切的法门。上师相应法,虽名为加行的一部份,而实际上为一切修持的核心,无论宁玛、萨迦、噶举或格鲁各派,均以上师相应法为修持佛法的基础。

上师瑜珈不同于生起与圆满次第,是可以于住何时间来修持的。如修习生起及圆满次第,对于坐姿、语、意等诸要点,每一样均须注意。修习生起次第中的闭关,全日必须按时修习,四座必须安排坛城,以及水、水、花、香等外供养,及食子、红、白菩提等内供养。然而上师瑜珈,却可于任何时间,任何环境下修持,且可完成所有生起次第之所须。

上师瑜珈能阐发我们的俱生智慧。行、住、坐、卧中均应时时祈请上师:「上师了知一切,请慈悲眷顾。」时时持此虔敬的心,则易得上师加持。跟随上师,而一心专注修行,则能时时警策我们身、语、意的诸业,而明白取舍之道。

由上可以了知,我们应当坚定地去避免恶业,即使在梦中,也不可不如此。同时,即使修持征小的善业,持此善业而专心修持,也可达到不可思议的修行进步。若不依此而行,我们将有顺从不良、坏习气、恶业的倾向,以至于背弃了善道。

我们必须建立观照之心之习惯,于二十四小时中均可了知我们的所为、所行。如作恶业,便思维上师万般叮嘱,我仍不能避免恶业,在他面前,我将自觉惭愧。而所有勇父空行均将因此对我失望,立即心生忏悔。生起金刚意志后,只作善业。若能累积一日的善行,则可藉下列三点来加强前行或发菩提心,即为利益一切众生的心。正行或体解空性,增长专一。瑜珈后行,由我修持而来的一切福德功德,均回向众生,使他们迅速得到解脱。

由以上各点看来,观照内心与自省,实为内在上师与真正的根本上师。如果永久维持此观照之心及自省,则累积善业,且消除恶业将易如反掌。

上师瑜珈为八万四千法门的主体,甚深广大无与伦比。所有有此幸运的弟子,应当衷心珍视此种修持。即使岁高至八十岁,仍应效仿巴祖仁波切一般,每日早晨无间断的修持,以生起虔敬之心。蒋扬钦哲旺波对所有传承修持具有彻底之了解,他不仅依此修习,而且成就全部的修法,以隆钦心髓的上师瑜珈为要。蒋扬钦哲旺波认为上师相应法容易实践,而心要甚深,因而全力传授予他的弟子。

莫以为上师相应法简短,而视之为低层的教法,只是如同上师赐予一口食物罢了。实际上,这法门实为一切法之根本与不二法门。无垢光尊者在广义体认后曾说:「此上师相应法,开启智慧门之钥。」如果我们相信这位尊者的话,我们亦应相信上师相应法。如果无此,任何甚深教法皆属徒劳。如果能专心修持此法,而不将之视为低层教法,则极高的体悟将自然出现。

上师相应法被视为「外修持」,但此并非贬损之词。例如,语、意依身之「外相」而成立,无此外相的任何修持,途中得进展将受到障碍。所以上师相应法,实在包括全部的修持进阶。近年来,修法者均好追求较高深的教法,这些人应该牢牢记住,最伟大的传法者、教授者,以此法为主要修持。

我们应当坚定相信,并专心修持。如依此修持而无相应(比如一年之内),我们不必气馁、失望,亦无须受制于怀疑念头。密勒日巴尊者曾说:「不可期求即刻解脱,而应终其一生修持。」

我们如能下定决心,一心修持直至此身葬入坟墓。所有修持过程中的体验与悟证自然会现起。否则无耐心的短暂修持,不可能引出证悟的经验。西藏有句谚语说:「除非持续修持,殊胜的法意是不会升起的!」。