「应无所住而生其心」的涵义：

　　世尊在金刚经中告诉修行人应无所住而生其心，意思是要我们的心不要停留在、执着在所有一切内外境界，亦即在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）接触六尘（色、声、香、味、触、法）的当下，不可进一步起心动念，产生感受、思想、分别、好恶，进而有所取舍、有所行动。

　　我们都用六根接触六尘。所说的六根，看得见的部分叫浮尘根，看不见的部分叫胜义根。根会败坏，尘也会坏空，它们都是无常而虚幻不实的。

　　一般人不懂根尘无常与虚幻不实的道理，在根与尘接触之时，都是心有所住、心有所执。由于不知眼前所接触的一切境界皆属虚妄，于是六根执着于六尘。既有执着就有好与坏之分别，有好坏就有喜恶、取舍之心，进一步造作身业、口业、意业，因而无法了脱生死。

　　想要了脱生死，就要反其道而行，要无所住而生其心。

平常的思惟练习：

　　常常思惟金刚经里偈文「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」、「凡所有相，皆是虚忘」的涵义。

　　以梦譬喻思惟：梦中有山河、大地、有人、有任何东西；在梦中未醒时，以为这一切都是真实的，但是等到醒来，你会发现境界全没了。所以我们白天所见到的一切境界，都是幻化，绝非实在。

　　有的人梦中会笑，梦到伤心的事情则会哭，梦到有人要杀你，也会怕得发抖，惊醒后心脏还会怦怦的跳，但是一下子你又会发现这都是幻化的梦境，并不是实在的事情。

　　所以用梦来反观没在梦中的景象，道理是一样的，白天的一切境界叫做「白日梦」，睡觉中的称为「睡梦」，同样都是幻梦，差别只在接触境界的时间不同，一在白天，一在夜晚而已。

　　我们一旦断了见思惑，就会知道所有一切境界，都是宛如睡梦一般。经上说，罗汉看我们是睡梦，菩萨看罗汉是罗汉睡梦，而佛看菩萨，菩萨也是在睡梦。

　　所以一切境界全是梦境，这时若能「无所住」，就不会执着。想想看，梦中的东西，醒来后是带不出来的，因为它是梦；同样的道理，倘若一切并非虚幻，死后应该可以带走，可是实际的情形是，我们所拥有的一切，死后一项也带不去，可见一切都是梦幻。大家能如此想，才能放得下，就能以平常心看待日常生活中的一切，不会被喜、怒、哀、乐的境界所迷惑。

　　以电影作譬喻思惟：电影情节，有喜、怒、哀、乐，大家都知道它的一切都不是实在的。但是看到电影剧情的变化，观众的心也会跟着它起伏变化，看到哭有的人会跟着哭，看到笑会跟着哈哈大笑，这是因为大家当时是将剧情认作是实在的景象，这时若将电源关闭，就会发现只剩下银幕，一切都不是实在的。

　　心无所住是空。依天台宗所说，空观是一法不立。一法不立的意思，就是一切都空掉了，凡所有相，皆是虚妄而空，当然也就没有什么可以执着了。