所谓普通法门又称通途法门，也称难行道；特别法门又称为凈土法门，也称为易行道。

难行道——普通法门（通途法门）

　　通途法门要修到能了生死，第一要断见思惑，见思惑断了之后才证罗汉果。如果要成佛，就要断尘沙惑、断无明惑，可以说是非常困难。

　　天台宗说「七贤七位障初机」。「七贤七位」中，最高的果位是「阿罗汉果」，要修苦集灭道。其中，光是「苦、集」就要对苦、空、无常、无我的道理，了解得非常彻底，对于集因缘生的道理也要懂。

　　　至于四念住，第一观身不净；第二观受是苦；第三观心无常；第四观法无我。修四念住可以伏惑，见思惑可以伏住，但还不能断。

　　　五停心观与四念住，是修「止」与「观」。依天台宗来讲，两者修成都还是「外凡」，也就是「资粮行」；「止观」修好才能修四加行，要到四加行修毕才是属于「内凡」。

　　　四加行就是「暖、顶、忍、世第一」。

　　　「暖」的意思好比我们爬山爬到半山腰，身体会热；也类似从前钻木取火时的摩擦生热一样。之后，再往上爬，爬到了山顶，就叫做「顶」。到了顶之后就有境界风、顺逆之风，对于顺境、逆境是否能够「忍」可于心，要是对于境界起贡高我慢、洋洋得意，那就无法再进步。如果在这个顶上能够「忍」，再往前进就叫「世第一」。「世第一」之后，才进入初果「须陀洹」。

　　　初果以后的二果要开始断思惑。思惑有八十一品，大略可分为九品，也就是上上品、上中品、上下品、中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品等。证得二果就是断了思惑的前六品，又叫「一来」，人天一往来，也就是人间、天上各一往来。

　　　三果「阿那含」，就是断了九品的思惑，也就是六欲天以下的见思惑、欲望都断了，包括贪、瞋、痴、慢、疑，身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见等完全断除，也就是移种子，将欲界的种子完全根除，不会再到欲界来轮回生死。

　　　初果叫做「见道」，二果、三果都叫做「修道」，四果阿罗汉又叫做「无修道」（无学），也可以说无念，即所谓「所作已办，不受后有，梵行已立，我生已尽」。

　　　由上可知修通途法门必须纯靠自力，并且必须经历长久的时间，才能了脱生死，难度很高。

　　　我们所以能到达彼岸，就是靠这条大悲船的力量，可说完全是他力，自力只是你爬上去的那一步。

二．法门要善于抉择

选择修行法门需考虑的因素

　　第一种比喻为「掌上土」。我们抓起一把泥土然后放掉，可以得到人身的机会只有留在指甲缝那样少的数量，失去人身的机会却大得像整个大地的土，这样的比率可以说不成比例。

　　第二种比喻为「盲龟穿孔」，海底的盲龟每一百年浮出水面一次，而且要正好穿过浮在水面上穿孔的木头，这样的或然率也可以说相当不成比例、机会相当渺茫。

　　第三种比喻是「金山穿线」，金山上拉一条线，而这一条线正好要穿过金山下的针孔，这样的或然率也相当低。

　　适应自己的心性：法门的选择也要适应自己的心性，要看自己对那个法门比较有兴趣。

　　难易的考量：考虑上面所说「修行的难易、成就的快慢」。

正确的抉择

　　当然佛讲的八万四千法门，每一法门都可成佛，但是有快慢难易之别。

　　例如，华严经到最后，普贤菩萨导归净土，往生极乐世界。

四．抉择后要一门深入

　　佛遗教经有说「制心一处，无事不办」，这句经文告诉我们，若能一门深入则无事不办，亦即只要一句佛号认真念下去一定有成就。此处为大家举个例子，互相勉励：

　　在往生的三个月前，他看见莲花三次，并且预知时至，极乐世界派人来，通知他再过一个月要带他去西方。

　　到了要走的那天，还下来做功课，四点做到六点，做完功课再去洗澡，把衣服鞋子都穿好，然后叫他孙子打电话要家人全部回来。孙子说：「爷爷！大家都很忙，没什么事叫他们回来做什么？」老菩萨说：「怎么没事？我要走了，叫他们都回来？我骑自行车到北斗市场买菜回来给他们吃。」要临终了还去买菜，多自在呀！

　　就这样没病痛的走了，安安详详、笑嘻嘻的被佛接去了。